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大乘無量壽經　　（第一七一集）　　2004/6/15　　新加坡佛教居士林講堂　　檔名：02-34-171
請掀開經本，科會第四十九面第三行，我們把經文念一段：

【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

昨天講「發菩提心」，這一句要是細講，講一百個小時也講不完，我們也只能夠略說。昨天把菩提心的體用跟大家介紹過了，菩提心的體是真誠。真誠一定要能體會到真誠的意義，不是我們想像當中的誠懇，那不是菩提心。真誠心，一定要記住，離妄想分別執著才叫真誠心。特別是妄想，妄想是起心動念，所以我們從早到晚六根接觸外面境界還會起心動念，這個真誠心就沒有了。果然真誠，晚上睡覺不會作夢，會作夢不真誠，真誠心沒有了；會作夢還是起心動念。你才曉得這個真誠心難，這是真心。

真心是佛心，真心是我們自己的本性。我們自己的心本來真誠，現在變成不真誠，不真誠就是受了染污。這個染污非常嚴重，不是這一生才受的，過去生生世世都被染污。所以染污變成我們把自己的真心完全忘掉了，如果不是佛菩薩給我們提起，我們哪裡知道還有個真心？充其量知道有個善心。儒家講「人之初，性本善」，是有個善心，真心不曉得，真心跟善心還是不一樣。儒家講的本性本善，這個本善也有層次不相同，最高的層次是純淨純善，那是真心，跟我們菩提心講的真誠心沒有兩樣。真誠心起作用，自受用跟諸位介紹過了，就是清淨平等正覺。

一個真正修行人，這一樁事情重要！大乘佛法裡面，菩提心是修行的根本，無論修學哪一個法門，不發菩提心，決定不能成就。連淨宗，淨宗叫易行道，還是依靠菩提心，你要是沒有菩提心，淨宗不能往生，這要明瞭。淨宗發菩提心也有層次不同，所以往生到西方極樂世界有四土三輩九品的差別，你要問為什麼會有差別？你發的菩提心不一樣，有人發得深，有人發得淺，有人發得大，有人發得小，縱然是小、是淺，也行，凡聖同居土下三輩往生也不錯。總之你能去得了，所以是一定要發。最淺的就是深信切願，而把這一樁事情做為我們一生當中第一樁大事來看待，這才叫做菩提心。

譬如，這是從前李老師講經跟我們講的，他老人家曾經很感慨的說，今天老師在這裡講經，大家都來聽經，他舉個比喻，今天晚上就在這個時候你可以賺一百萬美金，你要不要去賺？你是來聽經還是賺錢？有這麼個機會早就賺錢去了，不來聽經了。這就是考驗你什麼？沒有菩提心，你的心不真，你的名利沒有放下。中國古人講的義利，義是道義，利是利害，見利就忘了義，義就沒有了。聽經是義，這個時候有錢賺，那是利，見到利，義就忘掉了，佛也沒有了，經也沒有了，這怎麼能往生？我記得老師還舉了一個例子，這個例子是真有其事，我們大家在這兒聽經，忽然有個人來告訴你，你們家裡起火了，火燒房子，你現在是如如不動在聽經還是回家趕快去救房子？你的心一亂，馬上就要回去了，你不能成就。因為我們同修當中真有一個人，他家裡的人來告訴他家裡起火了，他若無其事，就像沒事一樣，他還是在聽經，如如不動，聽完了再回家，難，很不容易！

我們發的心，這信願，真信切願，至少不會被外面境界動搖，這才能往生。這個菩提心並不是很大、並不很深，但是這種菩提心能生極樂世界，生凡聖同居土。發這種心並不難，我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》，乃至於我們自己在這一生當中，看到許許多多念佛往生的人他們確實是這麼個境界。我們要是努力，真正能把萬緣放得下，決定不受外面境界影響，能成就，不是不能成就，而且感應真的不可思議。有那麼一家人，家裡頭有個佛堂，家人在佛堂裡面做早課，鄰居房子燒起來，有人來敲他的門，功課沒做完，他依舊虔誠在那裡做功課，沒有理會。功課做完之後，出門一看，四周圍的房子都燒掉了，唯獨他一家沒燒，他也沒有起心動念，感應不可思議！

我們佛家講感應，如果在科學上講能講得通。我們從日本江本勝博士那個水實驗，這個道理能講得通。因為他心清淨，心清淨，他的磁場好，旁邊雖然有災難，他沒有災難。這一驚慌就麻煩了，一驚慌你的磁場全部都改變，你就不能保護自己了。這是不可以不知道的。希望同學在這一方面要多多去思惟觀察、要去體會。我們學佛要能轉境界，不要為境界所轉。善緣，我們舉的例子，你現在有錢賺是善緣，你家裡房子燒了是惡緣，善緣惡緣都無動於衷，都不要去理會，你的心定，定能轉境界。心裡一慌一亂，麻煩大了，那你是被業力所轉。境界現前，實在說也等於考驗你的功夫，你自己功夫到底到什麼程度，不在境界裡面你自己體會不到。境界現前體會到自己的定力，戒定慧三學你到什麼程度能看得出來。

所以時時刻刻要留意，我們修清淨心、平等心、覺悟的心，覺而不迷，就是《無量壽經》經題上的清淨平等覺。念念不忘用這個標準來修心，這是自受用；對別人，對一切大眾，慈悲心，在經上就是迴向發願心。迴向重要，非常重要。迴向就是我自己所修學的一切功德，自己不享受，希望這個功德能幫助一切苦難眾生，化解他們的苦難，幫助他們離苦得樂。這個好，這個心好！不用自己享受。如果自己有財富，我們的財富要知道能吃得飽、穿得暖，有一個房子可以遮蔽風雨，足矣！不必求奢侈，更不可以跟人家去比賽，那你就錯了。我們把多餘的節省下來，幫助苦難眾生，這個樣子，你的福報生生世世享受不盡！千萬不要把福報，你有一百年的福報，五十年就享完了，後面雖然有壽命，沒福了，我們古德所講的「祿盡人亡」，為什麼？你後面的福報沒有了，你五十歲就要死。雖然你壽命是一百歲，你福報享完了，祿盡人亡。

所以真正學佛的人絕不希求福報，但是他福報自然會來。你不求可能來得更多，來得更殊勝。但是你一定要覺悟，你不可以迷惑，來了怎麼樣？布施，幫助別人。修福積德要有智慧，如果沒有智慧，你的錢財被人騙去，他拿去造孽，那你就有過失。所以你要懂得什麼樣的布施是真實的功德。這個非常非常難講！我從年輕的時候讀印光大師的《文鈔》，我覺得他老人家一生所作所為就非常值得我們學習，只有好處沒有過失。他做什麼功德？印經布施。你看你印經，印經好，這是真實功德。就是說你印的這些經，送給人，他問你多要幾本也不妨，你就多給他幾套。他拿到外面去賣錢，有沒有過失？沒有過失，他能賣，有人買他的，買他的他當然去讀。他拿去賣的時候，我們就有兩種布施；我們的書布施是有法布施，他賣了錢，他得了財可以養活他，我們對他又有財布施。不要怕！我們印的東西是非賣品，怎麼他拿去賣？不用去理會，心平氣和，歡歡喜喜。這是真實功德，這決定不是壞事情。

如果做其他的修福的事情，就很難講。所以有很多救災的事情，我們同學過去很熱心做，現在聽說災難不肯做了，什麼原因？我們救災的錢都被人吃掉了，這個很難講，到不了災民的手上。可是這個事情要不要做？還是要做，我們自己做，自己發心做，自己有福有功德。他們要是吞沒這個財，他有罪過，那個罪過不是我給他的罪過，是他自己造孽。我們並沒有把錢送給他去享受，我們這個錢是委託他去救濟災民的，所以各人有各人的因果，你怕什麼？放心大膽去做。看到這種事情有弊病在裡頭，不敢去做了，我們自己修福的機會都沒有了、都斷掉了，這是錯誤的；就是各人有各人的因果。

我們新加坡也有一個了不起的人，談禪法師，不知道你們認不認識。他住在城隍廟，我有好幾年沒看到他了。這個人生活非常清苦，我對他非常尊敬。在城隍廟擺一個小攤子，賣香、紙錢，他賣這個，你看看那是人家到城隍廟燒香，總是二、三塊錢，他做了很多年，大概積了有不少錢。他的錢非常慷慨，都拿去做好事。我知道他蓋廟，十幾年前，十五年前，我在舊金山遇到他，我們認識是在舊金山認識的。舊金山有一個大覺蓮社是他出錢建的，我知道，因為我在那邊講過幾次經。大覺蓮社一共是七十萬建造的，談禪法師就拿了四十萬美金。福州聽說有一個西禪寺，西禪寺是他建造的，他好像拿了好幾百萬美金。他的錢拿出去，以後絕對不聞不問，他只說一句話：各人因果各人負責。交代這一句話就完了，什麼都不管了。得大自在！他不操心，他不牽掛。

我送給你，各人因果各人負責。你能夠拿去做好事，你有功德，你做壞事，你有罪過；你做得好，我也不居功，你造罪業，將來墮無間地獄，我也不受連累，咱們交代得很清楚，各人自己負責。這個做法很如法，做得很好，這是我們應當要學習的。印光大師一生都是印經，印經布施決定沒有過失。古大德常常教給我們放生，放生有好處，放生是無畏布施，果報是健康長壽。放生一定要素食，不能說我放生還吃眾生肉，這怎麼講也講不過去。所以我們求自己身體健康長壽，沒有病痛，布施醫藥，常常放生。放生，過去我年輕的時候參加很多次，有一次跟道安法師，他老人家帶我們一起去放生。我們在上游放生，沒有多遠那一邊有釣魚的，別人就跟老和尚說：老和尚，你在這裡放生，你看人家在那邊釣魚。老和尚說：我們放生有我們放生的功德，他釣是他的罪過，不要去管他。沒有放在心上，這就是沒有分別、沒有執著，各人造各人的業，各人有各人的果報，業因果報絲毫不爽。

所以我們一定要有智慧，對待一切眾生我們總希望一切眾生早一天覺悟，早一天脫離六道輪迴，早一天圓成佛道。這個願望是十方三世一切諸佛如來的願望。我們能跟諸佛如來同心同願，你說這多殊勝！我們希望成就眾生，你就絕對不會害眾生，你絕對不會去妨礙眾生；你妨礙眾生，障礙他、害他，你的迴向發願心跟諸佛如來那就是一百八十度的相違背。這種心才叫做真正慈悲心，佛家講大慈大悲，大慈大悲，那個大字就是沒有條件的。

佛法裡面講慈悲有四等。我們凡夫有慈悲心，不能說沒有，很小，就是我喜歡你，我慈悲，不喜歡你，對你沒有慈悲，這叫「愛緣慈悲」。父母對子女有慈悲心，愛緣慈悲，是很小很小的慈悲心。能夠推己及人，知道愛自己、愛自己的兒女，也能夠愛別人的兒女，這個慈悲心就大了，能推己及人，在佛法叫「眾生緣慈悲」。這個心量擴大，他能夠愛一切眾生，能夠愛他的同族，愛他的族群，能夠愛他的國家，這都是屬於眾生緣慈悲。菩薩沒有愛緣也沒有眾生緣，菩薩叫「法緣慈悲」。接受佛陀的教誨，佛教他要把心量拓開，心包太虛，量周沙界，要用清淨平等心去憐憫一切眾生，幫助一切眾生，這是法緣。到如來果地，我們也可以說法身菩薩，那是最高級的，「無緣慈悲」，無緣是沒有條件，無條件的對待一切眾生，對待一切眾生就跟對待自己一樣。為什麼？到那個境界裡頭，自他不二，性相一如。所以法身菩薩以上，他們真正叫大慈大悲，沒有條件的，幫助一切苦難眾生。你對我好，我幫助你，你對我不好，我還是幫助你，甚至於你要陷害我，你要殺害我，我還是幫助你，沒有任何條件，這才叫究竟圓滿。這是將菩提心自受用、他受用概略向諸位報告。

黃念祖老居士在註解裡面特別提出，迴向發願心是從真實深信心中，以自己所修的一切功德迴向，願眾生同生極樂國。由此可知，《要解》裡面所講的信願，就是《觀經》上講的三心，「至誠心，深心，迴向發願心」，也就是《無量壽經》裡面所講的菩提心。菩提心跟《要解》裡面所講的深信切願是相同的。所以真正具足深信切願，就是決定不被外面境界所轉，然後一心稱念，這才能往生。

一心稱念，我們同學必須要知道經上講的是一向專念。「一」，非常重要。你看看大乘經上講佛菩薩所住的環境叫一真法界，我們淨宗修學功夫叫一心不亂，你就知道一重要！世出世間一切法，什麼人能夠抓住一，無論他從事於哪一種行業，或者做某一種學問，他一定能夠出人頭地。這個一是什麼？我們講專心、專注、專一，一門深入。如果你是三心二意，今天喜歡這個，明天喜歡那個，無論你修什麼法門，你的結果是一事無成，這我們不能不知道。你仔細觀察世出世間所有成就的，沒有別的竅門，就是專攻！古人所講的「一門深入，長時薰修」，他就成功了。

學經教也不例外。前幾年我們在此地辦了個培訓班，培訓班教學的方法就是我從李老師那個地方學來的。沒有跟老師之前，我們不知道有這個方法，跟到他之後才曉得這個方法果然有效。那就是東西只可以學一門，一門沒有學會，決定不能夠涉獵第二門。李老師在台中也是辦了一個經學班，跟我們這裡的培訓班意思是一樣的。我們同學有二十幾個人，教學方法採取私塾的方式，老師一次教兩個學生。我們二十多個學生在一起上課，輪到教這兩個學生，跟他坐對面，旁邊我們那些人等於是旁聽，他兩個是正式教他的，教講經。

一個星期上一堂課兩個小時，老師把這一段經文詳詳細細講一遍給他聽，然後叫他覆講。現在人真的比不上古人。尤其我們這一批學生都是在家居士，我們學生裡頭沒有出家人，那個時候我也沒出家，我要出家就沒有資格參加了，他不敢收我，他收的都是在家居士。在家居士都有工作，不能專心，很困難。一個星期上一堂課，老師雖然講得很詳細，記不住。同學幫助記，每一個同學聽老師講經都記筆記，記完之後把所有筆記都交給他，他們兩個人回去整理，到第二天把講稿寫出來；上台講演四十五分鐘，要八千字的講稿。兩個人，一個人講普通話，講國語，一個人講台語，好像是翻譯，其實兩個人的講稿一樣，上台表演的。這兩個人上台是這麼個做法的。我們同學統統幫助他。

在上台之前，要先在講堂裡講一個小座，就是讓我們同學聽。我們同學聽，幫助他改進，批評他，幫助他改進。同學批評完之後，最後老師做講評，把他改進。改進之後，他回去再去準備，然後上大座。那個時候聽眾大概有一百多人，對著大眾講經。講完之後，老師馬上把我們這小班同學都召集起來，做講評，這一次講經哪些地方講得不錯，哪些地方有缺點要改進，我們是這樣學的。

大概學生所選的經典都是小部經。你不會選，老師才幫你選。選的這個經典，最短不能少過三次，你要講三次就講完了，像《八大人覺經》三次就講完；最長不能超過十次，這是老師教學生的標準。通常一般絕大多數都是五次，五次、六次，一個月就講圓滿。這個人學完之後，另外兩個同學再來，教那兩個，輪流教；二十多個人要教兩年，輪流教。但是所有參加的人每堂課都不可以缺席，一定要在那邊聽，在薰修。所以自己認真學自己這部經，要把這部經講好，你才能夠學第二部。你這部經講的，老師他來聽，聽到他不點頭，你就沒有辦法再學一部經。所以很多同學在老師會下的，多少年只學一、二部經，一門深入，長時薰修！

我在台中李老師會下算是很特別的。因為我是後去的，經學班開班一個月我才去，所以我的名字是排在最後。還沒有輪到我，我就出家了，走了。所以我在那個班上全是旁聽，可是我的記憶力好，那個時候年輕，我聽老師講一遍，至少能夠可以記住百分之九十五，我有這個能力。所以到我上台講的時候，我會講得一點不錯，這是同學們都不如我的。我有記憶力，我也有理解力，所以學得非常快！我在旁邊旁聽，比他還有受用，所以在同學當中，我就變成助教了。因為他們，老師講的有的時候緊張沒有聽見，漏掉了。漏掉不可以問，你去問老師，老師打人。他手上拿的扇子，打人的，打了你，不告訴你。因為他說過了，我打了你再告訴你，你就不會害怕：不要緊，頂多挨一下打，老師還是教。打了不教，這糟糕，這就沒有法子了。這是老師教你要上課的時候全部精神貫注你學東西，你決定不能打一個妄想。老師用這種方法，絕對不重複講的。所以這同學沒有法子，就找我，我給他們講解。

這是我在那個地方沒有出家之前，在班上是一年三個月，十五個月，我學了十三部經。就聽老師教的，我一聽就會，這十三部經我都能夠講，比他的學生還講得好。所以我一出家就教佛學院，佛學院一個學期才教一部經，一年兩個學期教兩部經。我學了十三部經，學生到畢業，我這個經一半還沒用上。所以我對李老師那個小班就佩服極了，真管用，真能成就。以後我出家之後，想想還是不夠，學得太少了，才學了十三部，不行！所以再回到台中親近李老師，聽他老人家講這些小部經，小部經大概聽了有三十多部。

沒有大經做底子，你就很難深入，所以我就找李老師，我想學一部大經。我是準備《法華經》，我帶了六、七種《法華經》的註解，帶了一堆註解，帶到台中想跟李老師學《法華經》。老師告訴我，你想得沒錯，但是《法華經》分量這麼大，至少天天講也要講半年，如果一個星期講一次，大概要三年，哪有這麼長的時間？所以他就跟我商量，他現在正在講《楞嚴經》，他說你能不能把《法華》放棄，學《楞嚴》？他說分量差不多。我說也好，但是《楞嚴經》我沒有做準備，所以臨時找這些參考書。香港佛經流通處智開法師幫了很大的忙，他替我蒐集《楞嚴經》的古註，居然先後不到一年給我找了二十多種，所以我《楞嚴經》的註解就非常豐富。

在台中住三年跟老師學《楞嚴經》。我學的方法，老師是星期三晚上講《楞嚴經》，我星期四在蓮社覆講，我的聽眾，七個人包括我一個在內，聽眾六個人。我們這七個人是很好的朋友，七個人都是學講經的，所以我在這六個同學面前，每一個星期也是一樣的覆講，覆講完了之後，我們大家再研究討論。所以，老師三年一部《楞嚴經》講圓滿，我一部《楞嚴》也講圓滿。以後在台北講《楞嚴》，在香港講《楞嚴》，我有膽量，這經我已講過！

一定要懂得專攻，要懂得專一，決定不能分心，一分心就壞了。一門紮根，這個根要深。所以世尊在《金剛般若》上教我們，要深解義趣。這句話很重要，你要能夠入得深，體會得深，深了它就通了，就能貫通。我們佛法裡面講開悟，深到相當程度，人就開悟了。悟有大悟，有小悟，有徹悟。徹悟是明心見性，能通教理，也就是說世尊所講的三藏十二部你全部都貫通，不必要學，一接觸你就通了，那是徹悟。大悟，雖然不能夠通教理，能通教義，教義是一部分的，譬如佛教十個宗派，你能通一個宗派，觸類旁通，能通一個宗派、通兩個宗派。這樣學習，你才真正能夠學到東西，真正得到受用。最忌諱的就是雜、就是亂，一雜一亂就完了，不但是老師沒有辦法教你，老師常說，諸佛菩薩來教你都沒用處，你都學不會。所以最忌諱的是夾雜，這是我們在那個地方學到的。

以後我也教了幾年佛學院，教了大概有三、四年，不敢教了，良心責備。因為佛學院上課就跟一般學校一樣，他請了好幾個老師，開好多門功課。上午前面兩個鐘點上這一門經典，下面兩個鐘點又是個老師，又換了功課。這樣四年下來，佛學院四年畢業了，學到什麼東西？佛法的常識，皮毛常識，一樣都不通！所以四年畢業出來上不了台，不要說講經他不敢，上台做一次講演都不行，這就是方法不相同！

我跟李老師學了三十多種經論，每一樣東西我都能拿得出來，都像樣子。什麼原因？專攻，譬如一部小經，一個月，這一個月裡頭只學這一樣東西，不學第二樣東西。分量大一點的，兩個月、三個月，專攻一樣，一天到晚想的是一樁事情，不想第二樁事情。這個方法妙極了！同時學很多東西，雜亂了。我們在此地辦的培訓班，我把這一套方法拿到這邊來，果然有效。同學們寫了些報告，都說在新加坡受這三個月的培訓，比他們過去在中國念四年佛學院收穫還大。不是沒有道理！所以一定要曉得專精，不夾雜，我們念佛人常講的不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有不成就的。加上深信切願，哪有不成功的道理！

我們念佛功夫得力，沒有別的，就是一向專念，一個方向，一個目標。你能不能有成就，關鍵在你能不能把外緣放下。念佛堂堂主常講：放下身心世界。你果然一切能放得下，你就決定有成就。成就的快慢，利根的，《彌陀經》上講得好「若一日若二日到若七日」，利根的。這過去真有，真有這種人，一個星期之內成就的。根性再鈍的，三年，三年不算長，你看看《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，那些念佛的人往生，文字記載的，從初發心到他往生，三年幾乎佔三分之一，這麼大的一個比例。所以曾經有人問過我：是不是他們念三年壽命就到了？他來問我這個問題，我給他的答覆：我不相信。沒那麼巧，你說偶爾兩個人還能講得通，人太多了，這肯定不是他的壽命只有三年，不是的。那是什麼原因？他功夫成就了，他不願意在這個世間多住，他要早一點去，真去得了！

現在西方極樂世界真的你能去得了，你還會在這個世間受罪嗎？這個世間，把全世界的國王、總統給你做，你要跟西方極樂世界一比，你把它捨掉了，這國王有什麼意思？苦死了！大梵天王給你做也比不上極樂世界的眾生。真能去得了，這個世界，欲界天、色界天絕對不會留戀，你就去了。功夫成就的人，他還不去，成就了還不去，那他有使命。什麼使命？多帶幾個人去，除了這樁事情之外，沒有第二樁事情。對這個世間決定沒有一絲毫貪戀。所謂是「佛度有緣人」，這個世間還有一些人跟我有緣，什麼叫有緣？我勸他，他相信，他能聽得進去，他可以修行，這叫有緣人。無緣的是我講經說法勸他，他不相信，他不能接受，這就無緣。無緣，菩薩就走了，就不住世了，有緣他就住世。

所以凡夫在這個世間是業力受生的，你自己做不了主，也就是生死做不了主；緣成熟了，你不能不來，緣到了你不能不走，由不得自己。修行真有功夫的人，雖然來的時候他不知道，走的時候他清楚，他有這個本事。生死自在！全是幫助眾生，決定不是為自己。而且我們佛門裡面常常說乘願再來，生到西方極樂世界，這一邊緣成熟，就是你過去生中跟你有緣的人，你看到了，現在這些人個個都有來到世間，你跟他們接觸，一見如故，他會聽你的、會相信你的，你就自自然然應化到這個世間來幫助他們，乘願再來。緣盡了，就是該度的都已經度了，沒有度的那些人不相信你、不接受你，這緣盡了。緣盡了，菩薩就走了，就示現入滅。就這麼回事情。

我們要把六道十法界裡面的一切業因果報，要搞得很清楚、搞得很明白，你就不會迷惑。住在這個世間，自行化他。每天起心動念、言語造作，無不是二利，這個二利就是利他、利自，自利利他。所以要一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。這一句名號，古大德都說「萬德洪名」，為什麼？這一句名號包括了遍法界虛空界，沒有一法漏在外頭。所以這個名號是一切諸佛，在無量無邊法界裡面普度眾生的一個總原則、總的方法。所以善導大師講得好，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。這一句佛號要念得相應，你不能不懂名號的義趣；它的義理，它的趣向，你要懂得。你要想懂得這一句名號裡面的含義，那你就不能不讀經，至少淨土經論，現在淨宗是五經一論，你要能夠通達，你對這一句名號念得會生歡喜心。如果你不知道名號的意思，念久了就煩、就討厭，不想再念了。

很多人念佛，念了二、三年，不再念了，不再想念了，什麼原因？不曉得名號的意思，念了枯燥無味，一天到晚念這個幹什麼？如果你懂得這裡面的義趣，聲聲佛號，上跟諸佛通了，就好像我們這個頻道跟他的頻道接上了，很有味道。跟諸佛菩薩往來用這一個訊號，常常跟他們往來，下面對九法界眾生也是用這一句名號來溝通。所以這一句名號把法界虛空界所有一切障礙全都打破了。現在科學家講的不同維次空間，這一句名號確確實實能夠把不同維次空間全部貫通。我們跟諸佛如來、跟一切眾生合成一體，這裡頭其味無窮，快樂無比！所以你會念到法喜充滿，念到常生歡喜心。你不了解你就沒有辦法。

所以善導講各人遇緣不同，你要是遇不到一個善知識能把這個經講清楚、講明白，那就困難了。古大德的註疏雖然好，註得太深了，我們現在沒有漢文的基礎，我們看古註看不懂。所以難得黃念祖居士給我們做這麼好的一個註解，但是這個註解還是文言文多，白話文少。因為他引用古人的這些經論，他都引用原文，他沒有用白話把它解釋，白話解釋那當然分量就很大。所以這個很難，你要遇到一個人真正把它講清楚、講明白，不容易！古人講經好講，點到為止，因為大家都有這個程度。現在不行，你怎麼點他都不通，所以一定要很費口舌，要很細膩的去講，他才能夠懂得一些，比從前難多了。要講得很白，講得很淺，講得很囉嗦，他才能聽懂一點。

所以我跟諸位說過，《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的詳細註解，你真正懂《華嚴》，那你講《無量壽經》沒有問題了，你會講得很好。《無量壽經》是《華嚴經》的綱要，大綱。一部《大藏經》就是《華嚴經》的註解。這正是經上說的，祖師大德講的，「一即一切，一切即一」。不但佛法如是，佛法真的要通了，世出世間所有一切法都通。你說你歡不歡喜，全通了！

我們今天沒有這麼多時間去接觸。但是這些年來，我們看到世界動亂，人民太苦了，所以要能夠消除這個動亂，要靠教育。但是教育談何容易？家庭教育，學校的倫理道德教育，社會的倫理道德教育，不可能恢復，佛菩薩來了都做不到，為什麼？沒人肯聽。所以現在唯有宗教，宗教徒裡面信神還有一點良心，還能救，這叫一線希望。所以我這些年來對各個宗教都很留意，我要跟他們往來，我要讀他們的經典，我要學習他們的經典。不能說我是佛教徒，用佛教徒這個角度來看他們的經典，那你學不到東西。一定要用清淨心、平等心，沒有分別，沒有執著。我讀《新舊約》，我就是耶穌的學生；我讀《古蘭經》，那我就是穆罕默德的學生，不是普通的學生，是最好的學生，我才能學到東西。

這一接觸就通了，所以我要是到教堂裡面去給他們講《聖經》，我會講得很好；我要到清真寺去講《古蘭經》，我會講得他們個個都點頭，確實是貫通的。但是他們的經典，我們中文翻譯的是白話文，翻得淺，一般人很難懂得裡頭的意思。但是佛經這種修養，再去看他的東西，雖是白話文，我也能把它講得頭頭是道。所以學問之道，要深要博。一門深入是紮根，根深蒂固之後，就花葉枝條，那就是廣學多聞。首先要根深蒂固，然後才廣學多聞，你沒有這個根，你廣學就麻煩了；就像花瓶裡面插的花，怎麼樣去莊嚴都有限度。這個道理不可以不懂。所以一向專念重要。

這兩句，『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』，這是修淨土的大根大本。除這個之外，還要助修，你看『修諸功德』，願生淨土。什麼叫功？什麼叫德？這不能不清楚。簡單的講，功是功夫，德就是你收穫，中國人常講「一分耕耘，一分收穫」。你下了功夫，你才能收穫，收穫就是德，這個德跟我們得到的得是一個意思，你有功你才能有德。功德決定是自己修的，我們雖然迴向給別人，別人是不是真能得到？至誠的迴向是有好處、有利益，不能說他得不到，可是他得到的有限，他所得到的是福德。我們的福德他能得到，真實的功德他得不到。

什麼叫真實功德？我們舉簡單的例子來說，持戒有功，清淨平等就是德。我們持戒得什麼？得心清淨，心平等。我這個清淨心沒有辦法給你，你要自己修，你得不到。修定有功，修定就是修清淨平等，有功，開智慧是德。我的智慧沒有辦法給你，我的清淨心沒有辦法給你，所以你就曉得，功德沒有辦法給人，福德可以。我的福報現前了。福報真的是從三種布施來的，所以我們不能沒有福，佛家常講福慧雙修，這個諸位一定要知道。學佛不能沒有福，要有慧，要有福，慧是第一，福也是第一，福也不能擺在第二。為什麼？世間眾生哪一個不貪圖福報？你學佛的人，智慧是不錯，都沒有福報，人家一看，算了，不要學，那個一點福報都沒有，就不能接引眾生了。

你要想普度眾生，那你要展現出大福報，他看了很羨慕，他要跟你學。所以佛在經上講，菩薩示現成佛，要用一百劫的時間去修福，修福是三十二相、八十種好。每一個相好是福報、福相，他修因修來的。其實在理上講是不必，佛要做這個樣子給我們看，告訴我們修福非常重要，所以佛是相好莊嚴。阿難尊者的出家，不是別的，就是看到佛的相好莊嚴他非常羨慕，他知道這個相一定不是父母所生的，一定是修成的，所以他出家跟佛學。釋迦牟尼佛問他：你是怎樣發心的？他就老老實實說：我是看到世尊三十二相八十種好，我也想將來修得跟你一樣，這樣發心的。由此可知，相好福報是接引眾生第一個手段。佛要普度眾生，沒有福，沒有相好光明，你怎麼度？所以這些我們都要注意到。

小乘修苦行，為什麼？那是奠定自己的基礎，沒有出來教化眾生。小乘是自度，還沒有發心度人。就好像讀書一樣，小學，你還沒有能力度眾生，小學生是嚴加管教；到你有能力度化眾生的時候，那善巧方便，應機隨緣說法。你看楞嚴會上佛所講的，「隨眾生心，應所知量」。《普門品》裡面，你看觀世音菩薩，應以什麼身得度，他就現什麼身，多自在！所以觀世音叫觀自在。應以佛身而得度者，他就現佛身給他說法。這個眾生歡喜佛，歡喜親近佛，歡喜佛來教他，他就變現佛的身來教他，滿他的願，他一看生歡喜心。應以菩薩身得度的，他就現菩薩。那我們就要問，基督教的耶穌很多人相信祂，對那些人呢？應以耶穌身得度，觀世音菩薩就變成耶穌；應以阿訇身得度，觀音菩薩就變成阿訇。你們想想對不對？

所以我今天跟世界上許許多多宗教領袖們接觸，我說我們每個宗教拜的神是一個神，都是那一個神變的；在佛教裡變成釋迦牟尼，在你那裡變成耶穌，在他那裡變成穆罕默德，都是一個人。他們想想也有道理。所以那就不要再打架，不要再毀謗了，毀謗是毀謗自己的神，那還得了！都是一個神變的。觀世音菩薩三十二應，你要明白這個道理。所以我們跟他往來，跟他們講，宇宙之間只有一個真神，這大家都肯定，真神會變面孔。

我們澳洲圖文巴市今年是建市一百週年，非常難得，浙江省有一個雜技團要到我那裡去做幾場表演，慶祝圖文巴建市一百週年。我特地要一個項目，叫他表演一個項目，是什麼？變臉，四川變臉，變什麼？變澳洲人的面孔，變美國人的面孔，變非洲人的面孔，變釋迦牟尼佛、變穆罕默德、變耶穌，原來都是一個人，你看他沒變。你還不懂嗎？每一個國家，每一個族群，每一個宗教，我們都是一家人。所以我特別要這個，他要做特別的面具，他們在戲台上變花臉的時候，我要變各個宗教不同的面孔，變這個給大家看。

所以觀世音菩薩三十二應，你看千手觀音，千手觀音菩薩頭頂上有三十二個面孔，那是代表三十二應。應以什麼身得度，現什麼身。所以三十二應不要畫古時候那些天人、修羅，不要畫這個，畫我們這個世間不同的族群，不同宗教的面孔，畫這個，這個啟發性更大。大家一看，我們是地球人，地球上生的都是一家人，一個真神。因為從前交通不方便，老死不相往來，所以他在很多地方變現不同的面孔；現在交通便捷，大家曉得原來是一個人，不要打架了，不要再吵、再鬧了，那就完全錯了，應當要和睦相處。

經典，一個神說的，他在東方他怎麼講法，在西方怎麼講法，在阿拉伯世界他怎麼講法，我們多聽聽就懂得。他講的內容肯定是相同，講的方式不一樣。大的方向、目標絕對是相同的，不同的只是各個族群生活習慣不一樣，文化背景不一樣。這是我們了解的，那是細節，總的方向肯定是相同的。仁慈博愛絕對是相同的，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，絕對是相同的。這個樣子，我們不同的族群、不同宗教才能談得來，才能談成一家。

所以要知道斷惡修善，要知道積功累德。修諸功德從哪裡學起？諸位千萬不要忘記，世尊在《觀無量壽經》教韋提希夫人的淨業三福，你要從這個地方學起。淨業三福頭一條孝養父母，我們要從這裡做起；第二句奉事師長。孝親尊師，如果這一條做不到，就決定不能往生。西方極樂世界的人，下下品往生的人都具足這個條件。所以我說淨業三福三條，第一條具足，這就是善男子、善女人，下品的，凡聖同居土。你能具足第二條，具足兩條，中品的，你生方便有餘土。圓滿都具足的，上品的，你生實報莊嚴土。因此，淨業三福太重要！

孝親尊師從哪裡做起？佛門裡面在家出家，佛都講得很多，但是散在許多經論裡頭，所以講的這個東西它不集中。古大德有把經論上佛教導我們這些教誨，把它會集在一起，《釋門真孝錄》，那裡頭統統都是經論所講的，不能不讀。可是流通最廣的是《感應篇彙編》，《文昌帝君陰騭文》，這《安士全書》裡面的。這道教的兩篇東西，文字不長，《感應篇》只有一千三百多個字，《陰騭文》只有七百多個字，註解裡頭幾乎一半以上都是佛經。所以這個好，看這個東西好！這是近代的。古時候，在唐朝時候，這是古大德所會集的，《經律異相》、《法苑珠林》，那也是會集一切經論裡面的，都是經論裡的原文，他把它分類了，便利我們學習。我們在一個科目裡面，就可以把許許多多經論裡頭佛所講到的地方，統統我們都能看到。但是現代人編的比古人編得好，真的是後來居上。所以印光大師一生提倡《感應篇彙編》、提倡《安士全書》，那是我們現代修行人奠定基礎必讀的課本。

說到因果教育，印光大師首推《安士全書》，他說《安士全書》無論在義理、在文字都是第一等的，可以把它當作國文來讀，也可以把它當作我們修身的基礎科目來修學，我們在這個地方紮根。修什麼？就是修淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你就用這個。如果出家人，出家人當然要依靠經典，那就是《沙彌律儀》。《沙彌律儀》古今的註解也很多，十條戒二十四門威儀，要從這裡真正奠定我們修學的基礎，也就是往生的基礎。你不具備這個條件，你不能往生，這就是修諸功德。

可是基礎的基礎，為什麼印祖沒說？因為他不必要說，中國人早已經在做了，沒有一個不做，那是什麼？三、四歲的時候就開始教，所以祖師就不提了，那是什麼？《弟子規》、《三字經》，這些東西，這是基礎的基礎，可是今天沒人學了。因此我們要真正紮根，還要從這裡下手，亡羊補牢！現在我們在補習，補習還不算晚，要從《弟子規》上真正下手。《弟子規》上講的，絕對不是古人定的這些規矩來約束我們，不是，那是性德的自然流露。你果然明心見性，你日常生活自然就是這樣的。釋迦牟尼佛沒有裝模作樣給我們看，孔老夫子也沒有裝模作樣，自然的流露，你把它紀錄下來，就是這個《弟子規》。

最近這幾年在中國大陸、在台灣很多地方，連外國也都興起學習《弟子規》這麼一個風潮。可是我上一次到中國大陸去，裡面有一些教《弟子規》的老師告訴我，現在學生出問題了。什麼問題？學生學了兩三年現在不願意再學了。什麼原因我很清楚、很明瞭，你教的小朋友是在學前的年齡，還沒有上幼稚園，三、四歲的時候開始。到五、六歲他上幼稚園了，幼稚園一上，跟那些同學一相處，老師再一教誨，不聽你這套了，當然道理！

為什麼從前人會學得好，現在人學不好？從前家裡面父母是榜樣，學校裡面老師是榜樣，他相信，沒有問題！他學的這個東西，看看父母是這麼做的，老師也是這麼做的，他自然就養成一個習慣。現在看看怎麼樣？父母不是這麼做的，老師也不是這麼做的，天天教我這麼做，這是為什麼？騙我！不要以為小朋友可以欺負，小朋友不好欺，他很聰明。確實他們找出這個原因，所以來問我，是不是要家長跟兒女一起學習？對，完全對，完全正確。而且老師也要跟學生一起學習，建立他的信心。他沒有信心，那你這個教學早晚都要失敗，不但不能成功，反而有一些副作用，不好的習氣，這是我們不可以不知道的。所以這是教學的理念有錯誤，教學的方法有錯誤，絕對不是人有問題、教材有問題。人沒有問題，教材沒有問題，這一定要肯定。

今天還有一些大陸的同修對於社會動亂非常關心，怎樣能夠幫助社會。幫助社會沒有別的，就是要喚醒社會大眾明瞭宇宙人生真相。這是佛法講的諸法實相，你要真正通達明瞭，要知道斷惡修善、積功累德。所以印光法師一生提倡《了凡四訓》，真有見地，真有學問。來挽救現代這個社會的狂瀾，除了他老人家講的三本書，《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》，這三樣東西可以救世界，所以他一生大力提倡。我們也在全心全力做，但是始終做不出效果。

當然現在教化眾生，最好的方法是用電視連續劇，這大家都喜歡看的。所以我們也非常感謝馬來西亞的同修，他們把《了凡四訓》做成了光碟，兩片，表演的，電視劇表演的。但是太短了，只有兩個小時，兩個小時一般電視台都不肯播的，我去問過。電視台要多少集才可以播？二十集以上，你這兩集他不願意播你的。第二次我們在北京做的，是陳曉旭他們發起做的，也只有六個小時，還是不行。

所以現在我又找到中國演濟公傳的游本昌先生，他過去到過新加坡，在這裡皈依的。所以我就跟他商量，有沒有辦法把《了凡四訓》編成二十集到三十集。他說行，他現在正在搞這個工作。當然二、三十集費用就高了，初步估價告訴我，大概是人民幣要六百萬到七百萬，差不多合美金一百萬的樣子。我說行，沒有問題，這個錢我拿。我說趕快做，我們要滿印光大師的願望，印光大師普度眾生的願望，我們一定要從這個地方來做。但是我給他一個要求，將來你們拍攝的片子要沒有版權，有版權不行，我一分錢不拿；沒有版權，我負責你們的所有費用。不能有版權，任何人都可以拷貝，任何電視台都可以播放，這個他們要同意。游本昌很不錯，他的濟公傳第二集的版權就送到我們這邊來了，所以他的東西是沒有版權，這就是真的叫積大功、累大德。

這一套東西出來之後，我們希望將來能夠把《文昌帝君陰騭文》也能拍成二十集，把《感應篇》，《感應篇》裡面的故事就太多了，可以拍成三十集。在這上面我們花個幾百萬值得，全世界播放！現在在外國，他們很喜歡中國這些藝術的表演，如果翻成他們的語言，他們並不喜歡。他說還是用中國的，但是底下把內容用文字打出來，在外國用英文打出來，用西班牙文打出來，阿拉伯世界也很大，用阿拉伯文打出來，這他們最歡迎。我們可以朝這個方向去做、去努力。實際上花費不多，普度全世界的眾生，為什麼不去幹？

所以現在不要建道場，你建一個道場，美金也要花好幾百萬，要在新加坡就不得了，新加坡寸土寸金。我們在澳洲建的這個道場，很多同修都去參觀過，我們在澳洲建的這道場，要依美金來算大概只有三百萬，不多。澳洲人少土地大，所以土地不值錢，內陸裡頭一萬塊錢買很大很大土地。他們那邊算英畝，大概此地也是算英畝，我到澳洲去的時候，我們買這個土地大概是一ACRE是一萬塊錢，就是四萬尺，四萬尺的土地要一萬塊錢，往裡面去還會便宜。可是在此地那個土地就不得了，就太貴了。我們芽籠的淨宗學會，你們諸位同學都看過的，那是個公寓房子，剛剛蓋好，我們把它買下來，八層面積六千尺，土地面積六千尺，我們跟他買的時候是新幣一千萬，合美金七百五十萬。我都記得很清楚，我們那個時候總共拿了好像是美金八百五十萬。

所以想一想要是能夠把佛法，佛法最重要的就是眾生能夠接觸到，能夠聽到，能夠看到，這無過於電視的傳播跟網際網路的傳播。我們要利用這個工具，把祖師大德悲天憫人、度化眾生的意願，要能夠傳播給全世界一切眾生，普遍的去介紹，這是無量無邊的功德。做這樁事情，三種布施都具足了。這裡面有財布施，演的內容是法，法布施，真正明白之後，人覺悟了，那是無畏布施。果報是財富、聰明智慧、健康長壽，不求自己就得來了，為什麼不幹這個事情？

我們今天在這個經本上讀到「一向專念」，我們要朝這個方向、朝這個目標。《安士全書》裡面分四個部分，第一部分就是《陰騭文》，《陰騭文》教給我們積陰德，做好事不要讓人知道。做好事別人知道，大家讚歎你幾句就報掉了，你的好事就報掉了。所以好事不要讓人知道，愈積愈厚，發起來才大，力量才足。我們要做不好的事情，希望大家都知道，人家看到罵你一句，報掉了，就沒有了。這個道理要懂。很有道理，古人說的不是騙人的。我們做的一些不好，希望大家都知道，發露懺悔；做的好事，不要讓人知道，這叫積陰德。它第二個部分是《萬善先資》，戒殺，實際上就是慈心不殺。講得非常詳細，引經據典，有理論、有很多事實，果報的例子舉得很多。第三部分是《欲海回狂》，戒淫。造業裡頭最嚴重的一個是殺，一個是淫，這兩個是特別提出來細說。第四部分是淨土，那是勸念佛的，《西歸直指》。所以這一部書要能夠拍成四集連續劇，四集很有味道，我們真的可以找人來好好的來寫劇本。印祖教導我們這三部書都搬到電視台去，比我們講經的效果大。我們這裡舌頭都說焦了，沒有人相信，那個表演很多人很有興趣看，很容易接引眾生，所以一定要利用這些工具，用好的工具，好的這些影響，這是印祖教導我們的東西。

今天整個世界最需要的，在過去七十年代，英國湯恩比博士說得很好，他說真正能夠解決二十一世紀社會問題的，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這個話說的，雖然他的身分、地位、影響力很大，當時也引起很大的震撼，現在逐漸慢慢的淡化掉了。可是我們看看現在社會狀況，想想他的話很有道理。所以在中國也有人問過我：我們想對於這個社會安定和平多做一點好事，我們要怎麼做法？湯恩比這個話就是一個很好的指導原則。儒家的東西不要多，多了沒有用，大家學雜、學亂了。只要兩種東西就行，一種是《四書》，另外一種是陳弘謀編的《五種遺規》。陳弘謀是乾隆時候的人，他做過兩廣總督。只要這兩樣東西，普遍的還是要利用網際網路跟衛星電視來開這個課，講學，全民教育。這不是對某個人的，對整個社會的全民教育，就講這兩樣東西，《四書》、《五種遺規》，就能夠救國家，就能夠救社會、救世間。他說大乘佛法，大乘佛法裡面可以選幾種，像《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》。這一類的這些小部經典，跟儒釋道的理念、修行的方法效果都能貫通，確確實實能幫助這個世間。

近代也有不少有心人，把佛經裡面這些教誨分門別類編成小冊子，這種做法很好，對現代人來講非常恰當。我在中國這些書店裡面偶然看到，我看到一本書叫《聖賢語》，這裡面有五種都是節錄，他分門別類，有儒家的，道家的，佛家的，基督教的，伊斯蘭的，五種。講孝順的，這是一個科目，重要講孝順的他都節錄在一起，每一家講的他都集在一起，查考很方便；講節儉的、講愛心的，很值得我們做參考，也很值得提倡。所以我們學佛的同學們，你們平常看經典，經典裡面好的句子用筆記本節錄下來，將來久了就能夠編成一冊，也把它分門別類，分成幾個科目。類別的分法，可以多看看別人怎麼分的。

我們淨宗，你看看《印光大師文鈔菁華錄》，那就是分類。《文鈔》裡頭一類一類他把它節錄出來了，這是很好的一個範本，給我們很大的啟示。《印光大師法語》也是從《文鈔》裡面節錄出來的，它裡頭也分類，都值得我們做參考。特別是當前社會的需要，這樣就更契機了。《五種遺規》裡面，它是五大類，第一篇教小朋友的，「童蒙養正」，第二篇是教社會一般大眾的，第三篇專門是教女孩子的，「教女遺規」，第四門是教從政的人員，做官的。它也分門別類，也是古聖先賢的教誨它都會集在一起。那是一本非常好的書，精簡實用。在現前這個社會，能夠推動大家都能夠在一塊學習，這個社會確確實實能夠化解動亂，能夠恢復安定和平。

只要社會安定和平，繁榮興旺自自然然就恢復了。所以真的是破迷開悟、離苦得樂，這是有待我們自己每一個人都懂得斷惡修善、積功累德，一定要從自己本身做起。我們講，講了沒有用，講了我們自己得不到真實利益，一定自己要做。學了之後我就要把它落實在生活上，起心動念不為自己，為社會、為國家、為整個世界。今天一定要曉得整個世界是一家，我們這個國家地區再好，別的地方動亂，影響我們，我們也沒有辦法安定。所以一定要做整體的來設想，樣樣都要想得圓滿，想到整個世界一切大眾的幸福，想到大家的利益。我們認真努力去做，為一切眾生修福，為一切眾生增福，這樣我們這一生活得非常有意義、非常有價值。以這個功德迴向求生淨土，決定往生！

後面這一句『願生彼國』，這一句非常非常重要，一定要有願。我們的願不在娑婆世界，不在天上人間，我們的願一定在西方極樂世界，這比什麼都重要。這樣我們決定往生。沒有往生之前，只要有機會，全心全力為整個人類做出貢獻、做出服務。好，今天時間到了，我們就講到此地。

大乘無量壽經　　（第一七二集）　　2005/4/6　　新加坡佛教居士林　　檔名：2-34-172
擬題：遠離是非人我或我有權利不接受染污

諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面第一行，經文是「三輩往生」的上輩，從「其上輩者」這個地方看起，我們把經文念一遍：

【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

到這個地方是一段。這品經對於修學淨宗的同學來說非常重要，我們如果真正希望在這一生當中往生淨土，那這品經就是關鍵。諸位能夠遇到這個緣分，實在講是經教裡頭常說希有的因緣，開經偈上講的「百千萬劫難遭遇」，這是實實在在的事情。這品經裡面一共有四大段，第一大段上輩，第二大段中輩，第三段是下輩，最後一段慈舟大師判的科判，一心三輩。這四段經文不長，意思很深，黃念祖居士非常難得把這段經文做了詳細的註解，我們在這個地方學習這部經都是依黃老居士的《大經解》。

在古大德對於淨土往生有許多種說法，是不是凡夫有分，特別是上品上生？我們知道淨土有四土三輩九品，古大德有說，實報土是菩薩往生的，方便有餘土是阿羅漢去往生的，凡夫只能夠生凡聖同居土。說法不是沒有道理，可是我們稍稍涉入經藏的人會有疑惑，什麼疑惑？極樂世界號稱平等世界，我們凡夫不能夠往生實報土跟方便土，只限於凡聖同居土，好像太委屈、太不公平了。所以也有祖師大德，特別是我們淨土宗第二代的祖師，唐朝時候的善導大師，傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。果然是阿彌陀佛再來，那善導的話就是阿彌陀佛自己說的。這樁事情不但在中國傳說很久，在日本、在韓國也有這個傳說。我到日本去訪問，日本人告訴我：我們日本人也知道善導是阿彌陀佛再來的，智者是釋迦牟尼佛再來的。他們對於這兩位大德非常尊重，那比我們中國人對祖師的尊重，實在是望塵莫及，我們比不上日本人。到日本，許多寺廟裡面看到祖師的塑像供在大殿上，至於彩畫的像、油畫的像那就更多了。如果諸位有機緣到日本去旅遊觀光，我相信都能看到，這是人家對於祖師的尊重。

善導大師引經據典辯白古人這一種說法，他老人家講「三輩九品，總在遇緣不同」，這句話說得太好了。如果你遇的緣很殊勝，你這一生往生的品位就高；緣遇得不殊勝，可能往生品位就低。三輩九品總在遇緣不同，這是令我們疑惑從此斷除，我們對於淨土高品位就產生了很大的期望，我們覺得什麼？有分。有分是好事情，是不是真能往生？祖師告訴我們淨宗法門是易行道，萬修萬人去。可是我在早年追隨李炳南老師的時候（我跟他學了十年），他常常給我們說：現在念佛人，一萬個念佛人當中，真正能往生的只有一、二個，萬分之一、二。這話又怎麼說？不是萬修萬人去嗎？沒錯，問題在修，你有沒有真修？怎麼個修法？這品經跟下面一品，這「三輩往生」，下一品「往生正因」，這裡面經典上佛所講的這些條件，我們有沒有具足？四土三輩九品就在這兩品經上。如果我們圓滿具足，那恭喜你，你生極樂世界是實報土上上品往生，生到西方極樂世界花開見佛，你就證得法身菩薩果位，那確實是不可思議。如果這些條件不具足，那就難怪了。

現在這個地方上三品的，頭一個是『捨家棄欲，而作沙門』。說到這個地方，我要跟同學們談談學佛，學佛要怎麼個學法？現在我們佛弟子很多，諸位都受過三皈五戒，你們有沒有學佛？你們在日常生活當中像不像個佛？如果我們還是凡夫不像佛，那你沒有學佛，這經上講的沒分。本經所說的下輩往生的，頭一個都是「發菩提心，一向專念」。我們有沒有發菩提心？什麼叫菩提心？這個事就難了。像這些與老師關係很大，世法、佛法要成就一定要遇真善知識，頭一個條件是你要遇到好老師，沒有好老師的調教，你對這個一無所知。

我學佛的因緣跟諸位就不相同，我不是迷信。我從小讀書最反對佛教，佛教是迷信。在我那個時代，我今年八十歲了，我那個時代十幾歲的時候，這是七十年前，沒有講經的。當時我們不曉得，以後讀書才知道在中國大城市裡面，像北京、南京、上海這些大都市有一些法師講經，也不是天天講。我們住在農村、住在小城市沒有人講經，看到的都是做廟會，都是給死人作超度佛事，做這個。所以我們就感覺得佛教是迷信，不如天主教，不如回教。我在念書的時候跟基督教、回教都接觸過，我上他們的教堂、上清真寺，為什麼？他們有講道，到那裡聽聽覺得滿有道理。可是佛教裡頭沒有，佛教裡面到那裡除了念經之外，念了也不懂，念的腔調我們也聽不出來，所以是根本就沒有興趣。

以後我學了佛，真是不可思議事情。我學佛，我也講過很多次，這個因緣是我跟我的老師學哲學，我的老師是方東美先生，這也是很有名的教授。他給我講哲學概論，最後一個單元講的是佛經哲學，我感覺到非常驚訝，這佛經怎麼是哲學？他告訴我：佛經不但是哲學，是全世界哲學裡頭最高的東西，學佛是人生最高的享受。我就被他這幾句話打動了，佛教裡有這麼好的東西，可惜現在這些出家人都不知道。從此之後就對佛教產生好感，到寺廟裡，我也不參加他們的活動，也不問他們，到寺廟找佛經看。因為在那個時代，這市面上買不到佛經，只有寺廟裡頭還有藏經樓，到這裡面去找，找來之後，我們抄寫，我們是抄過經的。因為他的本子借不出去，不讓你借出去，所以我們要抄經。接觸之後才知道這裡頭確實有好東西。

接觸佛法，我的緣非常殊勝，認識了蒙古一個親王，滿清時代的一個親王，敏親王，現在都不在了，我們跟他做鄰居。他看到我看佛經，他很有興趣，有一天他來看我，他說：我聽說你在看佛經。我說：是！多久了？我說：差不多一個多月了。看得懂嗎？我說：似懂非懂。需不需要一個人指導指導？我說：好，那很難得！我說：哪一位？章嘉大師。我認識章嘉大師是他介紹的，跟章嘉大師非常有緣分。見到章嘉大師之後，我就向他提出幾個問題，都給我解答，我說：我現在知道佛教很好，不曉得從哪裡入門？他告訴我「看破，放下」。看破放下我也懂得這個意思，我說從什麼地方落實？他教我從布施。

我離開的時候，他送一本書給我看，《釋迦牟尼佛傳》，這個《傳》是個畫冊，畫得非常好，是彩色的畫冊，下面有簡單的說明，我看了很歡喜。大師告訴我，詳細的傳記在《大藏經》。《大藏經》有三樣東西，他叫我看兩樣，一個是《釋迦譜》，一個《釋迦方誌》，都是唐朝時候祖師們編的，根據經論編釋迦牟尼佛的傳記。《釋迦譜》有四卷，分量比較多；《釋迦方誌》一卷，比較簡單。這就是我跟大家講老師關係重要，你要學佛先要認識釋迦牟尼佛，你才不至於把路子走錯。

讀了釋迦牟尼佛傳記之後，對他老人家才真正佩服，看破放下，他做出樣子給我們看。我們這個世間人追求名聞利養，他是王子，他可以繼承他父親的王位，他出家了，他放下了；這帝王放下了，權位放下了，財富放下了，妻子放下了，他真的放下，真的看破了。我們天天還在追求，頭腦裡還在想這些東西，錯了！佛給我們做了一個好榜樣。當時我就想，釋迦牟尼佛為什麼要這樣做？他的動機（這都是示現）做太子的時候出去遊玩，看到民間的疾苦，生老病死，想想自己這一生當中，雖然是我們中國人講「貴為天子，富有四海」，你也沒有辦法逃過生老病死，這是他出家修道的動機，這之一。自度當然要度人，我自己想了生脫死，同時也要想到幫助一切眾生了生脫死，這個心就是菩提心，這個心非常難得、非常可貴。

出家之後，他過什麼生活？三衣一缽，日中一食，樹下一宿。釋迦牟尼佛一生沒有建道場，但是他老人家隨緣，如果有人禮請，他答應。像最有名的竹林精舍、祇樹給孤獨園，祇陀太子、給孤獨長者他們自己的園林，不是供養釋迦牟尼佛，是借給釋迦牟尼佛住，禮請他到這個地方來講經說法教化眾生。所以佛陀一生，哪個地方有緣就到哪裡去，一絲毫都沒有勉強；緣盡了，他就離開。他也像孔子一樣周遊列國。那個時候印度並沒有統一，都是一些小國，周遊列國，隨緣教化眾生，一絲毫都不勉強。為我們做出來的榜樣是修自己，自己修好了才能夠教化眾生，這是聖人。

我在講經的時候也常常講到，自己做到，然後再教人、再說到；說了之後，自己就很認真努力去做，這是賢人。先做到再講，這是聖人；說了之後真能做得到，這是賢人；說了之後做不到，叫騙人。騙人怎麼會成就？騙人怎麼能往生？哪有這種道理！一定要做到。在中國儒家也講到，《大學》裡頭所說的「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」。佛家講修行，儒家講修身，名稱不一樣，意思完全相同，一定要從自己真修幹起。儒家的修身，修身之前正心，心正而後身修；正心之前誠意，誠意之前致知，致知之前格物。你看看修身要經過這麼多層次，格物、致知、誠意、正心，你的身才能修好，佛法也不例外。儒所說的跟佛法都是相同，孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面，也沒有通過信，這就是所謂「英雄所見大略相同」。

從哪裡做起？從格物做起，物是什麼？欲望、物欲，格是格鬥。你先要把欲望放下，只要你有欲望存在，你的心就不正，你的身就沒法子修。在今天所以這念佛人多，往生人少，問題就出在此地，貪瞋痴慢、五欲六塵你沒有放下。內有貪瞋痴慢，外面五欲六塵在誘惑，這起心動念，那就是《地藏經》上所說的「無不是罪，無不是業」。你的心是輪迴心，你的業是三途業，你將來也會往生，但不是極樂世界是下三途，餓鬼、地獄、畜生，你到那裡去往生，不是極樂世界。這是我們不可以不知道的。

學佛一定要認識釋迦牟尼佛，要向釋迦牟尼佛學習，他老人家給我們做出最好的榜樣，「捨家」。家，大乘教裡面講有四種：第一種就是我們今天一般觀念當中的家，你有土地，你有房屋，你有妻子兒女，這個是你的家，這一般人都知道出家是出這個家，其實這個家不重要；第二種家，煩惱是家；第三種家，三界是家，六道輪迴是家；第四種，生死是家。你要能夠脫離煩惱，你要能夠脫離六道，你要能夠脫離生死，那你真出家了。所以田宅這個家庭不重要。你看看在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，有很多居士生到西方極樂世界上上品往生，他沒出家，其實他出了家；他田宅、妻子、兒女這個家沒出，他煩惱家出了，他三界家出了、生死家出了，生到極樂世界就證法身菩薩果位。所以這個「家」要搞清楚、要認識清楚。

出，有「身出心不出」，那就是身出了家，像個出家人的樣子，起心動念完全跟在家人一樣，煩惱習氣一點也沒斷，心裡面還是貪瞋痴慢，毛病習氣一大堆，這個不行！這是你沒有出，樣子出了，這是沒有出，不算數。這樣出家，從前李老師常講該怎麼生死還是怎麼生死，不能往生。第二種「心出身不出」，這就是在家真正修行的居士，世間這個家他沒有出，他煩惱斷了，煩惱輕智慧長，他出煩惱家，他出六道家，他出生死家，這是我們要值得重視的，這是非常值得人尊敬的。第三種叫「身心俱出」，釋迦牟尼佛做出樣子。心出身不出，在佛陀的時代維摩居士做榜樣，維摩居士是心出身不出。

所以佛住世當時是兩尊佛，一個是出家佛，一個是在家佛，這諸位要懂得。你看看世尊的弟子，像舍利弗、目犍連這些大弟子見到維摩居士跟見到釋迦牟尼佛一樣，要頂禮三拜，右繞三匝，要聽老師教誨。不能說他是在家人，那不是的，他是佛。這些好樣子，佛陀當年在世都做出來給我們看。佛去我們遠，時間有三千年了，但是典籍都在，都記在經典裡頭。所以我們對於在家學佛決定不能輕視，說不定人家的境界、功夫比我高，我不如他。我如果是輕慢他，得罪，這是自己造罪業，那就錯了。

所以修行頭一個要斷煩惱，佛法裡面講斷煩惱，儒家講格物，格物就是斷煩惱，要把自己的煩惱習氣捨掉，要放下，就是講的斷煩惱障；致知是破所知障，佛法講二障。你有二障，你不能明心見性，障礙你的悟門，你沒有辦法開悟，所以一定先從破二障下手，大小乘都不例外。障礙捨離，你的心清淨，你的意就誠了，就是真誠心，真誠心才能現前。我們有煩惱、有習氣，真誠心是性德，是自性裡頭本來具有的，透不出來。每個人都有，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，《華嚴經》上說的。我們有妄想、有分別、有執著，所以性德透不出來。

菩提心是性德，菩提心之體就是真誠，儒家講的誠意。菩提心的用，正心，這個心用得正，對自己是修養自己的德行，提升自己的靈性；對一切眾生大慈大悲。在經論裡頭，像《大乘起信論》，諸位曾經讀過，《起信論》裡面講菩提心，直心、深心、大悲心。直心就是至誠心，深心是自受用，慈悲是他受用，對人要慈悲，對自己要清淨、要平等。經論所說，現在人很不好懂也不好講。所以我在十幾年前，在美國講經的時候，我把菩提心講作五句。經上講三句，我講五句。體是「真誠」；深心，我講了三句「清淨，平等，正覺」，這就是深心，講深心不好懂，我講清淨、平等、正覺，大家就好懂。最後「慈悲」，慈悲是他受用。所以用什麼心對待自己？用清淨平等正覺，這個對自己，這就是正心。誠意正心，你的身就修了。

修身，身所表現的就是戒律，這個戒律是自自然然的，一絲毫勉強都沒有。戒律從什麼地方落實？從十善業。十善業是修身的標準，身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；不貪、不瞋、不痴，這身修。身修而後家齊，你一家和睦，家和萬事興；團體也是如此，團體上下和睦，這團體就興旺。如果這裡頭彼此有意見，彼此有衝突，那是衰相，那不是興旺的相，衰相，一定要衰。家齊而後國治，國治而後天下平，今天我們講世界和平，社會安定，世界和平。一定要懂這個道理，一定要依照這個方法來修。

佛法，特別是我們淨宗，淨宗修學最高的指導原則是「淨業三福」。我們淨宗學會最早是在美國成立的，我寫了一篇緣起，就提出我們修行的綱領，五個科目，不能太多，太多了記不住，沒用處，一定要很簡單。這五個科目：第一個就是三福，淨業三福，這是第一個，第二個六和，六和敬，第三個是三學，戒定慧，第四個是六度，第五個是普賢十願。我們就這五個科目，要落實、要做到。

從哪裡做起？從淨業三福做起。淨業三福，佛說得很清楚，這三條是「三世諸佛淨業正因」。這一句話說得重。三世是過去、現在、未來，一切修行人能夠修到成菩薩、成佛，都是以這個為根基。如果這三條沒有，你就根沒有了，根壞了。當然，你怎麼樣辛苦、怎麼樣勤奮，你收不到效果。原因在哪裡？根爛掉了，像樹木一樣根爛了，現在還有個架子在，不久就倒掉，枯死了。今天我學佛學了五十四年，二十六歲開始學，五十四年。去年我訪問梵蒂岡，跟教宗見了一面（現在他也走了），我在教廷裡面所看到的，深深感覺到現在這個世界上許許多多宗教跟我們佛教一樣，把根本丟掉了。所以回來之後，我就特別加強要救根。

救根怎麼個救法？首先你要曉得根在哪裡，根就是淨業三福。淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們要救這個根。這個根，前面兩句落實在《弟子規》，你們想想《弟子規》是不是講的「孝養父母，奉事師長」？後面兩句「慈心不殺，修十善業」，落實在《十善業道經》。佛在《十善業道經》裡面講得非常好，人天善果，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提，一切佛法都是以十善為根本，十善是基礎。所以你有十善、你有《弟子規》，你就有了根，無論修什麼法門，你決定會成就。為什麼？你是活的，你有根。如果沒有根，就像我們花瓶裡插的花，很好看，兩天就枯死了。

所以這兩年我到處在提倡，幸好還有人真跟我學，頭一個就是楊淑芬居士，真幹，幹得很有心得；第二個她的學生，蔡禮旭是她的學生。現在蔡禮旭也有學生，有第四代出來了。他們告訴我現在差不多有二十多個人，都是真正在幹，而且講得都很好。講得好的標準是要在台上講，要叫台下聽眾痛哭流涕，那才成功；如果講了，下面人聽得無動於衷，那不行，你這不行，不及格。一定是自己真做到，真誠心才能感動人，不是言語；言語好，說得天花亂墜，那個沒用處，人家聽了哈哈笑一笑，走出大門之後忘得乾乾淨淨，那有什麼用處？所以從這些地方看，這個世界還是有前途。雖然災難很多，還是有希望！這就是有這些年輕人真正發心幹，真正能夠依教奉行，非常難得。所以我現在很高興，從前老是憂慮後繼無人，現在看到有這麼多，有二十多個了，我隨時可以往生極樂世界！我沒有憂慮，沒有憂慮了，所以是無比的歡喜。

這是勸勉同學們，今天世界災難很多，諸位都知道，要是如果沒有有效的方法來對治。我常常說，這三年來我參加過四次聯合國的和平會議，以後我不參加了，我都明白、都看清楚了。聯合國從事於世界和平工作，從一九七０年做起，到今年三十五年了。這三十五年當中，諸位可以能想想，這個社會動亂、衝突一年比一年加深，災難一年比一年嚴重，這和平工作怎麼做的？我們要在這些地方檢討。多少專家學者在會議裡面發言，講得很好聽。去年春天（這一年前）我參加在日本開的會，會議裡面主講人是南美洲的主席，聯合國駐南美洲的代表（主席），講得很好，下了臺之後我就問他：怎麼落實？他一句話都沒得說。第二天早晨我請他吃飯，我們談了一個多小時，怎麼落實？《弟子規》就是落實，《十善業道》就是落實。

所以幾次會議當中，後面這兩次會議，我就特別著重這兩樣東西，我說這兩樣東西可以真正幫助世界化解衝突，促進安定和平，他們也很感動。現在我不找他們，他們來找我，聯合國教科文組織他們來找我。我說好事情，為了世界和平，為了化解衝突，我們一定是盡心盡力來協助，由聯合國帶頭來做，我們自己就省事。聯合國告訴我，世界他們定的是六種官方語言，這六種語言有華語、英語、西班牙語、法語（總部在法國，要法語），有俄羅斯語，有阿拉伯語。他要求我把《弟子規》、把《十善業道經》翻成這六種文字，我答應他了。六種文字翻出來，我是希望能夠在半年到一年這工作完成，交給聯合國向全世界推動。聯合國在世界上所屬的學校，與他們有關係學校有八千所，在全世界向這學校推動。另外，我們用衛星電視、用網際網路宣傳《弟子規》、宣傳《十善業道經》。單靠這個還不夠，我們還要組成一個班子到處去表演，去辦講座。

我告訴聯合國這些官員，我說以後不要開會，開會勞民傷財。每個人代表上台去講個幾分鐘的話，不是主題發言的人，一個人只有十五分鐘，你看從多遠來，到講台上十五分鐘，時間到了就下台；主題講演不會超過五十分鐘，我是算主題講演的，只給我五十分鐘。聽完，聽完都忘掉了，誰會記得這些東西，真是「會而不議，議而不決，決而不行」。所以這世界一年比一年亂，和平可望而不可即。我勸他以後不要開會，辦講座，比如說開五天會，不如我們到這上五天課，請二、三位對倫理道德，自己有修行、有心得的，請他來給我們上課，我們還真正得利益。我這一次是特地在我們的學院，我們澳洲淨宗學院試辦了一次，八天，我找蔡禮旭主講《弟子規》，一天五個小時，這個課程四十個小時。我邀請那邊大學教授、校長到這裡來參觀，你看看我們是怎麼做的，他們看了很受感動。聯合國的教科文組織負責教學的這課程這部分的也是一個主席，他到我們那裡去參觀。我說這個方式你們要能夠接受，以後希望我們不開會，辦講座，短期講座。

我們認真來學習，一定從自己本身做起；你不從本身做起，你講的這個東西沒有人相信。你叫我做，你沒有做到，我怎麼會聽你的？在家庭裡面，你教你的兒女做，你做父母的沒做到，小孩現在都很聰明，他說你大人在騙我，他不能接受。所以這個課程我們在中國也推行、也辦了十幾次，男女老少各行各業一齊來學。所以我們《弟子規》的教學，不僅僅說是小學生，要他的父母來，要他的老師來，老師跟父母能夠配合才會把小孩教好；你父母不肯做，老師不肯做，這個課程決定收不到效果。真的是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。

我這個理念，去年一年我到印尼去了六次，跟印尼當局接觸很多，跟他們宗教接觸很多，他們對於我的想法、做法都能夠贊同。政府改選換了，現在的總統還是希望我去訪問，而我會抽時間。我希望是印尼真正能夠把聖賢教育落實，宗教教育落實，這個國家有無限的前途。他現在的問題就是社會動亂，社會動亂只有教育才能夠對治，除教育之外沒有別的方法。一定要聖賢教育、要宗教教育幫助他安定社會，使他的國家能夠恢復到平靜，他的經濟貿易自然就成長。所以我們一定要懂得一切都要從自己本身做起。本身不是真幹，那就是假的，那真的叫自欺欺人。自欺欺人，你還能想往生嗎？哪有這種道理，沒這個道理。西方極樂世界，《彌陀經》上說得好，都是「諸上善人俱會一處」，想想我們善不善？人家都是上善，我們不善到他那裡去，自己也難為情，自己看到這些人也不好意思。所以必須要在我們有生之年，要把自己提升到上善。

《弟子規》的學習，實在說不是一樁容易事情，但是不能不學。不學，我們就沒救了，一定要發狠心來學習。聽一遍行嗎？不行，聽十遍也不行！一遍四十個小時。我在澳洲帶著我自己幾個同修，我聽了十遍。我帶著大家，我在聽，你們跟我一起聽；我要不聽，他們都不聽，你就曉得這東西多難！十遍有沒有用？還是沒用，為什麼？習氣還是常常現前，十遍都不行，至少要三十遍。三十遍，差不多是一年的時間，你一天聽四個小時，十遍聽四百個小時，一年一千二百個小時，三十遍聽完。真正聽，又要真正努力去做，你才能夠收到效果；只是聽不肯去做，沒用處。你就曉得這個課程，如果不從這裡幹，我們不能救自己，我們也沒有辦法幫助這個世間化解衝突，促進安定和平，那只是一個空洞的口號，沒有實質的意義，比什麼都重要！

這就講到『捨家棄欲，而作沙門』。沙門是梵語，古印度修行人的通稱，中國翻這個字翻作勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，沙門就是這個意思。在佛門裡早期，連翻經這些大師自己都非常謙虛稱沙門，沙門是很謙虛，是在學習，我天天在學習，學習就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。戒學的基礎就是十善，十善沒有了，戒定你決定沒有，這是一定的道理。

所以淨業三福第一福是根，根本之根本，有第一福才會有第二福，第一福是第一層樓，第二福是第二層樓，第三福是第三層樓，你沒有下面，你怎麼會有上面。第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這就是佛弟子。第一福是人天福報，第二福是小乘，第三福是菩薩、大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是我們總的指導原則。我們不走這一條路，你就無路可走。這是不能不知道的。

三世諸佛都是走這個路而成就的，我們不走這個路，你走哪條路？這是我們不能不知道的。只要自己肯用功，自己首先要把這根紮好，那麼這個根，根之根是《弟子規》，《弟子規》做到了，《十善業道》也圓滿了，世出世間法，無論你學什麼，你都會有殊勝的成就。不從這裡紮根，你縱然是努力精進，用再長的時間，到最後都是落空。第一個自己該怎麼樣生死還是怎麼生死，第二個世出世法裡面，你沒有真實的成就；縱然有成就，那都是曇花一現，為什麼？沒根，禁不起時間的考驗，禁不起歷史的考驗，這不能不知道。

我們再看經裡面下一句，這一句就非常重要，這就是專修淨土，『發菩提心，一向專念，阿彌陀佛』。你看看這部經上，三輩，上輩、中輩、下輩，都有這一句「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」。我們學佛，第一要敬佛。你看普賢十願「禮敬諸佛」擺在第一，禮敬不在形式要在實質。實質的禮敬是什麼？是依教奉行。我們對佛有信心，對佛的教誨有信心，對經典有信心，你才能夠得真正利益。你如果有懷疑，那就不行，菩提心，那就太難太難了。但是你真正能夠把《弟子規》跟《十善業道》都做到了，那發菩提心就不難。

菩提心，真誠！前面跟諸位講過，你的欲望，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢要是不斷，你的心不誠，這個東西障礙了你的真誠。所以釋迦牟尼佛給我們示現，一生不建道場。建道場，你的事就多了，古德常常告訴我們「多一事不如少一事，少一事不如無事」，又跟我們講「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，你跟很多人接觸的時候，是非就一大堆。在這個時代，你真正要想保護你自己的「清淨平等覺」，我們這經題上就是「清淨平等覺」，深心，你一定要懂得遠離，遠離是非人我。

所以，我告訴諸位同學，我大概總有四十年不看報紙，為什麼？那是染污，那是是非；不看雜誌，不看電視。我每天有時間，我是讀佛經，讀經，看祖師的這些著述，我生活得很好、很自在！你才真正能保護到你自己的清淨平等不受染污。現在社會染污非常嚴重，但是我們自己可以不接受，還有這個權力，我可以不接受，這個道理要懂。這些也都是從前李老師教的，就是學經，經教也應當一門深入，你的心是定的，定能開智慧。如果你學得太多，學得太雜，你分心，你增長分別、增長執著、增長妄想；換句話說，你不但智慧不會開，你心不清淨，這個損失就大！所以你一定要懂得怎麼個學法。

世間人不分族群、不分宗教信仰，你去問問哪個不貪財？哪個不貪圖名聞利養？哪個不貪圖享受？這是什麼？這劣根性！這不是本性，這習性。無量劫來薰習的煩惱習氣，可不是好斷的。所以你要是遇不到好的善知識真正來教你，善知識一定是以身作則，我們對他生起信心，以他做榜樣來向他學習，能夠學習個二、三十年，得受用了，對於老師生感恩之心！把古聖先賢、佛菩薩的教誨統統在日常生活上做到，那你就得受用。如果說做不到，不能落實，那就錯了。我們雖然勤苦的修學，沒得受用，好像念書一樣，很用功，考試都得零分，你不就是這個樣子？真正得受用，考試得滿分不是得零分。所以佛陀的教誨不能不學。

尤其是釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，道場由那些護法居士們他們去搞去！學佛，無論是在家出家，真正想在弘法上要有成就，一定要學到三不管，不管人、不管事、不管錢。這個統統能夠放下，你才能一心一意在經教上下功夫，你心地清淨，這經文你才會看得懂，你才能看出字字句句無量義！身體力行，那就得受用。講給別人聽，人家能感動，心心相印，什麼都要真幹。所以我一生沒有道場。

往年，我們離開居士林到澳洲，早年在圖書館跟韓館長出家的，不是跟我出家的，我學印光大師，一生絕對不收出家徒弟，跟韓館長出家的。韓館長往生了，這些人走投無路，無家可歸，我不能不照顧，這是義務！所以在澳洲建了道場。為什麼到澳洲？新加坡這個地方我們沒有這個條件，新加坡一定要新加坡的公民才能夠在此地擁有土地，建個道場；不是公民，在新加坡不能擁有土地，你只能買樓房。這個地方樓房價錢太高，我們哪有那麼多錢？所以沒有法子，我們就到澳洲。澳洲地大人少，房地產很便宜。我們在澳洲有許多同學都去過，你看那麼樣的一個規模，我們花了多少錢？新加坡的錢三百萬。如果在新加坡，像我們那麼大的規模，加十倍都做不到，這是到那邊給他們建的。現在道場我也交給他們，不管了，我說：我八十歲再叫我管的話，你們都沒有良心。所以統統交給他們，我不再管了。但是我在澳洲跟政府、跟學術界的關係都非常好，所以我說辦事可以用我的名義，不會有障礙，辦得很快。這個我可以用名義幫助你，實際上決定不管事。

我們都要這樣子學法，自己有這種安定的居住地方，不要認為這是我的家，不是的，捨家棄欲！你怎麼可以把這當作你的家？你一有家就壞了，一有家，極樂世界去不了，你這有家了，你還能去得了嗎？就去不了。當作什麼？修行辦道準備往生的一個基地。我們從這個基地一定要達到極樂世界，這就對了，不能有家。那你就沒有私心，你就真正一心向道。可是我勸是天天這麼勸，他肯不肯聽，那是他的事情。你不肯聽，將來你要墮落到地獄，你可不能怪我，我的話早講在先，我不是沒有教你；你不肯聽話不肯做，那墮落是你的事情，不是我的事情，我對得起大家。

第二個我們一定要相信因果，你看淨業三福第三福裡頭深信因果，「發菩提心，深信因果」，這句話非常非常重要。深信因果這一句落實在哪裡？落實在《了凡四訓》，我不選高深的東西，都很淺顯的東西。你們去學《了凡四訓》，你就深信因果，特別要相信「一飲一啄，莫非前定」，你要相信這個道理。相信這個道理，你的理明白之後心就安了，我們要不要去攀緣？不需要；要不要去找錢？不要。你命裡頭有的，到時候它就就來了，哪裡要去找。

所以我勸我們道場同修絕不化緣，絕不向人要一分錢，你要是懂，真正深信因果，你就相信了。我一生沒有向人化過緣，再困難，我沒有向人家說：你幫助我一點。沒有，沒說過，再困難也能平平安安度過，這個多自在。佛教的形象被破壞就是化緣，就是到處問人要錢，所以嚇得很多人不敢學佛，學佛人的負擔很重，這是我們錯誤的。釋迦牟尼佛在世，學佛的人輕鬆自在。佛陀每天讓大家供養是一缽飯，一缽飯還不是一家的，好多家托起來是才托一缽飯。你們去想想看，佛怎麼對人，佛怎麼處世，這都是我們應當要學習的。所以決定不能問人要錢，決定不能化緣，決定不能有私財。供養的，這是人家來種福，我們一定要替他做，這個手來，那個手就去，這樣就好，你自己身心才真正得到自在，你真的把這東西放下了。這都是屬於「棄欲」。

不要搞道場，世間道場很多，你要真正修養你的身心，你要有道德，你要有學問，請你去講經說法的地方太多了。十幾年前我住在美國，有個同修問我，他說：法師，你要不要建道場？我就告訴他，我說：別的地方咱不說，單單講中國大陸，中國大陸請我去講經，你們想想看，我想多不說，最少有三百個地方，那應該有。三百個地方請我講經應該有！我一個地方去講一個月，我活到一百歲還沒講完，我要道場幹什麼？作客好，做主人不好！做主人，你看家裡事情樣樣你都要去顧；你做客人多好，打電話不要繳電話費，用自來水也不要去繳費，這多自在！這麼好的日子你不過，你為什麼要去找麻煩？這就錯了。

現在在中國政府對我逐漸也很了解，去年葉局長（我們宗教局局長）參加佛指舍利在香港展覽，他很忙，在香港只住一個晚上，頭一天去的，第二天早晨他就走了。他約我，他說：我們兩個碰頭，只有早晨吃早飯這個時間可以。我說行，早晨的時候我就到他住的旅館跟他一起吃早飯。他就告訴我，他說：法師，你的言論思想決定沒問題，但是國內還有一些不法的人假藉你的名義在做非法的事情。他說：這些事情你都不知道，與你不相干，這個我們政府會處理。

我說哪些事情？他說第一個你的書跟光碟在大陸上有很多人大量在翻版，沒有拿到政府的准證（好像政府批准的），沒有經過批准，這是不如法。另外一個，印的這些東西到外面去賣錢，賣錢是商業行為，他們沒有繳稅。他說：這個你都不知道，你都不曉得。他說：你不用管這些事情，這個事情是我們政府事情。我說：很好。我說：這是佛教徒最重要的守法，無論在哪個國家地區，一定要遵守當地的法令規章。如果說做犯法的事情，好事要是做犯法的事都變成不好了，都變成惡事。這個道理很深，不能不懂。所以深入經藏之後你就會明瞭。

佛是世間第一大善人，這是大家都肯定的，佛弟子也是世間的大善人。善人怎麼會做犯法的事情？哪有這種道理？世尊慈悲，在《梵網經》裡面告訴我們「不作國賊，不謗國主」，這《梵網經》的。我們從前在台中跟李老師學佛，老師常常講、常常提醒我們，我們的習氣很深，喜歡批評人，這錯誤的。尤其是國主，國主是國家領導人，團體的領導人。這些領導人他也是凡夫，凡夫有時候也有過錯。譬如一個家，家長，你是一家的國君；我們這個團體，像道場，道場裡面的住持、方丈，這就是國君，他一個團體的領導人；如果是一個縣市，這縣長、市長他是這個縣市的君。不謗國主，你要懂得這個意思。比如這一個家庭，他這個家庭裡面，兒女對父親都很尊敬，你要在兒女面前說你的父親怎麼不好、怎麼不好，說他。他對於父親尊重心沒有了，這個家馬上就出問題。你這是不在乎，你是破壞他家庭，這個罪過很重，決定不可以做的。你要幫助這個家庭和睦，家和萬事興，你幫助它，你可不能破壞它。

那個「賊」就是賊害，不作國賊，不可以破壞。他縱然有不善，做得不如法都不可以說。為什麼？你要曉得，如果是佛門的一個道場，他這個道場有多少信眾，有多少信徒，你要是任意毀謗、任意批評，縱然是他做得不對，你批評，對信徒、對道場的主持人產生懷疑，這個道場就被你破壞了。破壞，做這個事情，在《戒經》裡面就是破和合僧，破和合僧的罪墮地獄，這人不忍心做的。他做得如法不如法是各有因果，你何必要跟他下地獄？他下地獄，你不要跟著他去，你任意毀謗就是你跟著他去；你下去，我跟你一道去，他這是傻子、傻人！所以決定不會。你不聞不問是養自己的德行。

所以《無量壽經》把淨業，口業擺在第一。他講這三種淨業，頭一個「善護口業，不譏他過」，佛把這個擺第一條；第二「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。你看他把口業擺在第一，這《無量壽經》。我們在平常所看到都是身口意，身業擺在第一，他這裡把口業擺在第一，用意都很深！這個道理我們不能不懂。所以決定不能夠做傷害社會的事情，傷害別人家庭的事情，傷害團體的事情，傷害國家的事情，甚至於今天講傷害世界的事情不可以做，這個罪過很重很重。第二個是決定不能毀謗領導人，無論是家庭、團體、公司行號，公司行號它的員工很多，這公司怎麼樣興？員工對老闆尊重、敬佩，這公司一定興旺；如果員工對老闆有意見，輕視他、瞧不起他，這公司必定衰。所以我們學佛的人最重要修養自己的德行，不能有過失，這個過失決定不可以有的。

在《瓔珞經》上佛又說了兩句話，「不漏國稅，不犯國制」，這兩句話說得很好，因為《瓔珞經》一般講是在家菩薩戒，著重在在家人的。不漏國稅，對國家應當要盡這個義務，第二個是不做犯法的事情，國制就是法律，決定不做犯法的事情。我們佛弟子無論在家出家要能把這四句話都做到，哪一個地方不歡迎你？歡迎你就是歡迎佛法，尊重你就是尊重佛法，佛法才能在世界上興旺起來。如果我們自己這四句話都犯，我們是在這裡滅佛法，是在這個地方做障礙佛法的工作，那就是佛法的罪人，這個道理不可以不知道。都與「捨家棄欲」有直接的關係，這四個字範圍非常的廣泛。

沙門身心清淨，一塵不染，真正能放下，放下得大自在。所以放下，你不能不懂得因果，不懂得因果，你有疑惑、你有顧慮，想放下又不敢。你真正把因果搞懂、搞通了，你就肯放下，知道放下才是得大自在。你命裡頭有財富，你統統捨掉了，財真的捨掉嗎？不會，過幾天又來了，愈捨愈多！所以世間人不懂，他認為自己有才幹，自己有手段，能夠在社會上賺多少錢，其實錯了，完全錯了。

我是在前年，澳洲格里菲斯大學商學院那個大樓開幕，那個大樓剛剛建好，舉行一個剪綵開幕典禮，校長邀請我去參加，我們去道賀。請來美國一位很有名的教授，他已經退休了，現在好像有十幾個公司聘請他做顧問，是一個財貿的專家，在開幕典禮上講話，這是特別請來做一個主講人。我聽了之後，因為我跟校長坐在一起，我就告訴校長，我說：他講得很好，碰到我這個學生就難了。他說：怎麼了？我說：我不相信。他說為什麼？他是個經濟專家，他沒有錢，他還是做教授，每天拿了一點薪水過日子，他要是那麼會教人發財，他自己應當發財；他自己沒有發財，他講的那套理論方法，我不敢相信。我們校長也愣住了。最後我就告訴他，我說：這個發財之道我懂得，我去教，學生一定會發財；他去教，他不行，他發不了財。校長就問我，我說：就好比農夫種植，他懂得種植的方法，他講的是方法，懂得種植的方法，他為什麼發不了財？他沒有種子。你說得天花亂墜，最後你還是沒有辦法，沒有種子！我說我懂得方法，我種子很多。這是真的一點都不假。

發財的種子是什麼？財布施！聰明智慧是果報，法布施是因，它有因有緣有果。所以這些教授們，學校裡教的都是緣沒有因的，學工商業的學生那麼多，幾個人發財？為什麼？沒有因！我命裡頭沒有財，比哪個都不如，一生是貧賤窮困，是這麼一個命；而且又短命，壽命只有四十五歲，所以跟了凡先生比差遠了，我不如他。我遇到章嘉大師才把我改正過來，所以財富、壽命、聰明智慧都提升了，了凡先生是遇到雲谷禪師才知道改過、改變。所以命是自己造的，命可以自己改，你懂得自己改，你的一生前途是無量的光明！你不知道改，沒用處，你就是按照你的命運，這一生就走過。所以一定要真正深信因果。

老師教我修這三種布施：財布施、法布施、無畏布施。三樣布施都要錢，我們哪來的錢？所以老師教我，你布施一分錢，布施一毛錢，盡你自己最大的力量，那個財布施都是圓滿的。使我們想到《了凡四訓》裡面有個小故事，說有個女孩子貧窮的時候布施兩文錢，以後她做了皇后，當時寺廟住持給她迴向，給她修福；到她做了皇后，再帶黃金千兩到廟裡去布施，老和尚不理她，派個徒弟去給她迴向就好了。所以她很奇怪，她說：我小時候到你這個廟裡來布施兩文錢，你老人家替我迴向。老和尚說：那個錢雖然少，妳的心地真誠，真誠所以有無量功德，我不給妳迴向對不起妳；現在妳布施的錢很多，妳有傲慢的習氣，妳沒有那種恭敬心，我徒弟給妳迴向就可以了。這就是布施不在乎錢多少，你的心真誠，心圓滿，所以功德是圓滿的。我們懂得這個道理。不是說窮人就不能修福，窮人往往修大福，我布施一塊、兩塊，那個有錢的人在那邊布施幾萬、幾十萬，比不上我的功德大，真的，一點都不假，所以要學。

無畏布施果報是健康長壽，最殊勝的方法，素食。不吃眾生肉，不跟眾生結惡緣，這就是真正的無畏布施，這不要花錢的，為什麼不幹？真的是健康長壽。所以我二十六歲學佛，大概學佛半年我就吃長素，我的素食五十四年了，並不因為素食這個身體就不健康。我在國際上走了很多地方，人家頭一個就是羨慕我的身體，問我怎麼樣保養的，我就是告訴他：很簡單的素食，而且吃得很少，決定不吃零食。心地清淨，清淨慈悲，永遠記住別人的好處，不要記別人的不好，我們的心要像一個什麼？要像一個琉璃水晶透明的玻璃瓶，裡頭要裝好東西，不要裝垃圾。人家一些不好的東西裝在我的心裡，不就是裝垃圾嗎？你的心變成大家的垃圾桶，你有什麼好處？只記別人好處，決不記別人過失，這比什麼都重要。

諸位我聽說今天有不少從中國大陸來的，大陸的同胞要記住，大陸上確實像葉局長所說的，打著我的名義到處去騙錢，你們要小心；尤其是化緣的，你們要記住，我一生沒有化過緣，哪個人要拿著我的名義去化緣，那個人就是騙子，絕對沒這回事情。所以這個要曉得，我一生不蓋廟，一生不化緣，一生不會問人家要一分錢，希望你們自己要留意，不要輕易被別人欺騙了。我一生就是講學、講經，其他的我不聞不問。

這幾年在國際上走動，實在是社會動亂太嚴重了，沒有這個緣分，我們不去攀緣，我不會找事的，多一事不如少一事，少一事不如無事。他來找我，那就是緣成熟，我們要不去認真努力去做，我們對不起他。所以他來找我，不是我找他。我走向國際，最初是學校找我，九一一事件之後，昆士蘭大學有一個和平研究中心，校長聽說我過去在新加坡團結九大宗教，這個風聲不知道他們怎麼會知道。九個宗教都不一樣，怎麼能把它團結起來？所以他要找我，要我提供一點意見給他們的和平中心。

九一一事件之後，他那邊有十幾個教授，大家在一塊研究，就是冷戰、熱戰都不能解決問題，必須要想出另外一種方法來化解衝突，用和平的方法，我們捨棄武力，這是很好的一個想法。所以他邀請我去，我就到學校去跟他們教授開個座談會，首先聽他們報告，才知道他們這個中心，在世界上總共有八個學校有這種中心，專門研究化解衝突，促進和平，我聽了非常歡喜。五十分鐘報告完了之後，他們請我講話。我首先就給他說：你們的問題是沒有找到衝突的核心，所以你們沒有辦法化解。衝突的核心是什麼？我給他講：衝突的核心是家庭。你看看今天社會，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，他走到社會，他怎麼會和諧？關鍵在這裡。我說這還不是真正的因，真正的因還要深入一層，真因是什麼？真因是本性跟習性的衝突。中國人念過《三字經》，《三字經》第一句話「人之初，性本善」。你的本性是本善，現在你的煩惱習氣很多，所以你的自性，煩惱習氣是習性，你的習性跟你的本性發生衝突，這不在外面在裡面，這才叫真正原因。

講習性、講本性很難翻，所以我變通一個方法，我說自利跟利他的衝突，這他們很好懂。任何一件事情擺在面前，你都先想到我自己的利益，那一定跟別人有衝突。如果我們能夠反過來，起心動念都能替別人著想，衝突就沒有了；念念都是我們的利益，我這個國家的利益，那跟他的國家當然發生衝突。如果念念都是別人國家的利益、世界的利益，衝突自然就沒有了、就化解了。他們聽了很有道理，所以以後又找我一次，我跟他們做過兩次座談會，他們學校就聘請我做教授，所以跟學校就產生關係。以後國際上這些會議的時候，我代表學校參加，他們邀請不是邀請出家人，沒有宗教人士，都是邀請學校，學校有這些教授們、專家來代表參加這個會議。

所以這個觀念非常重要，要把它換過來，處處替別人著想，不要想自己。本來沒有衝突，哪來的衝突？衝突的起因，原因就在此地，就是妄想分別執著，這是佛經上常講的。放下妄想分別執著，你什麼衝突都沒有了。所以這些道理我們要懂，我們要落實，從我們自己本身做起。我參加許許多多的會議，大家都很歡喜我，覺得我滿面笑容。這個笑不是裝出來的，是從內心裡面發出來的，歡喜，常生歡喜心。為什麼？心裡頭沒有矛盾、沒有煩惱，你就很快樂。《論語》裡頭所說的「學而時習之，不亦說乎」。那個悅是從內心裡頭發出來的，不是外面的刺激。我們佛法裡面講，法喜充滿，常生歡喜心。這種快樂是性德，是自性裡面流露出來。你自性裡頭如果有煩惱，如果有妄想分別執著，那就障礙住了，你這種喜悅生不出來。

也有同修來問過我，他說：我很想歡喜，也像你一樣歡喜。他說：我就是歡喜不起來。我們真的要能夠愛一切眾生。去年我寫了一幅對聯，「愛心遍法界，善意滿人間」，他們看了都很歡喜，他說：我那個愛心發不出來，我很想愛他，就是發不出來。他這一問對我也個有啟示，我說：有，中國古人就懂得這個道理，愛心有個原點，你找出這個原點，從原點裡面去引發，把你自性裡面的愛心引發出來。這個原點是什麼？倫理教育裡頭第一句話「父子有親」，那就是愛心、善意的原點。

你看看今天中午有同修請我吃飯，在靈芝，在座的時候他把小孫子帶來，抱在懷裡頭，四個月大，每個人看了都歡喜。那是愛的原點，沒有任何條件。你看小孩他見每個大人都歡喜，他都愛，誰抱他，他都不拒絕，他不會哭也不會鬧，每個人都愛他，這是愛的原點。父子有親，這一種親愛，中國的教育效果就在此地，這種親愛保持到一生都不會改變，教育就成功了。沒有任何條件，這就是性德，你自性裡頭本來就是這樣的。你有了煩惱習氣，你把你自己的性德忘掉了，現在就是怎樣能恢復自己的性德，你從這個地方去看，細心去觀察。

中國的教育，倫理教育，這是一個點，最原始的一點。從這個點裡頭發揚光大，他會愛他的父母，父母會愛他的兒女，然後擴大愛家庭、愛兄弟、愛族群、愛你的親戚朋友鄰里鄉黨，逐漸逐漸擴大到愛一切人。《弟子規》裡頭說「凡是人，皆須愛」，你就能夠愛一切眾生。所以你捉住這個原點就行了。可是小的時候沒有人好好教你，現在迷失太久了，給你講，你也很難恢復。所以中國教育之可貴，中國教育裡頭沒有矛盾、沒有衝突。倫理教育就是落實在《弟子規》，千經萬論統統要落實，不落實就變成玄學，所學非所用，你就用不到，那就沒有意義了。學的東西一定要能夠落實在生活上，變成自己的生活，我們才真正得受用。

這個歡喜心，我們諺語也常說：人逢喜事精神爽。信心、歡喜心是我們一個人健康幸福快樂的根源，你要懂得這個道理。有病需不需要找醫生？說老實話，從前的醫生可以找，現在醫生不能找，沒有病一定把他醫出病出來；你有病，那就把你醫死了。現在的藥不能吃，假藥，不是真的。我在去年年底隨著印尼的宗教訪問團到中國去訪問，那時候冬天，北方很冷，尤其是在蓬萊，蓬萊仙島，海風太大了，受了一點涼，受一點風寒。回到澳洲之後，我還講了一個星期的經，第二個星期就不行，身體就不行了，所以我休息了四個星期才恢復。我不看醫生、不吃藥，用什麼方法？用意念，就是善心善念來調養自己的身體。我們的念頭使整個身心的細胞都會有影響，這是日本江本勝博士做水實驗很好的證明。

我們的心善良，我們的心歡喜，我們身體每個細胞都能恢復到正常，正常就是健康。所以人千萬不能發脾氣，發脾氣，你的細胞就變形，那就是疾病的一些根源。人常常發脾氣，這個人身體一定不好，一定有病，這我們所謂肝火太旺。脾氣很大，這絕對不是好事情，要心平氣和。古時候讀書都說「學問深時意氣平」，不會受外面境界的感染。你讚歎我，對你笑笑，並不真的有歡喜心，歡喜也不行，你細胞也會起變形；人家毀謗你，絕對不生氣，都是用平常心來對待。平常心是道，平常心是最健康的，所以這是平等。常是保持，保持清淨平等是最健康的，要懂得這個道理。

飲食起居，素食，愈簡單愈好。對於小動物都不可以殺害，蚊蟲螞蟻都通人情，你跟牠講交換意見牠懂得。蚊蟲來咬你的時候，布施給牠就好了，牠也是要來吃一餐，我就供養牠。供養牠的時候可以談條件，蚊子咬了很痛，會癢：你咬可以，不可以讓我痛，我不要癢。牠聽話，跟你合作。臉上要是咬了就很難看，是不是？臉部不可以，身上手臂可以，統統聽話，很可愛！所以這些小動物，你用誠心誠意，你把牠看作菩薩，我們這些小動物，螞蟻菩薩、蒼蠅菩薩、蚊蟲菩薩，都聽話。我們彼此互相合作，互相照顧。如果說太疲倦，我們有一個居士，他太勞累的時候，他說：今天不行，今天我太勞累了，你不能夠叮我，你們要離開，你要讓我養幾天我再供養你。那些蚊子就真的走了，就不咬他了。

所以不但是動物，樹木花草都懂得人情，愛心真的要遍法界，善意滿人間，也要遍這些動物植物。所以在佛法裡面講，特別是《華嚴》講得清楚，整個宇宙是個有機體。也就是說，一切萬物都是活的，都不是死的，連磚頭瓦塊泥沙，為什麼？我們的起心動念它都有感應，我們的善念，它有善的反應，我們的惡念，它有惡的反應。所以你要身體健康，你決定從今之後不發脾氣，無論對人對事對物歡歡喜喜，那你一定長壽健康，一定不會去找醫生。這是實實在在的，我五十多年這樣過來的，我這一生不生病，醫院沒有我的病歷。我也決定不會到醫院去，有病，我不找醫生，要自己治療，自己恢復自己的細胞、器官的能力。自己真正做得了主宰，你才快樂！這些理論方法都在大乘經裡面，學了要會用，學了，我就很快樂。今天時間到了，我們就講到此地。

大乘無量壽經　　（第一七三集）　　2005/4/7　 　新加坡佛教居士林　　檔名：2-34-173
擬題：絕不受外境動搖

諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面第三行，我們將經文先念一遍：

【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

我們看這一節經文。『捨家棄欲』，這一句昨天雖然跟諸位說了很多，但是這裡面的意思非常之深。為什麼念佛的人多，真正往生的人很少？這個事實真相我們不能不知道。如果你不想在這一生往生，那就無所謂，你明不明瞭沒有關係；如果真想在這一生當中往生，那這就太重要了，這兩品經比什麼都重要。

「捨」，要一切都放下，捨就是放下。佛在大乘教裡面告訴我們，《華嚴經》上告訴菩薩，妄想、分別、執著這三樣是煩惱，嚴重的煩惱。佛教導我們，六道輪迴從哪裡來的？自性清淨心裡面沒有這個東西，這我們不能不知道。自性清淨心是真心，每個人都有真心，十法界依正莊嚴就像永嘉大師所說的夢境，「夢裡明明有六趣」，不但六道是個夢境，十法界也是夢境。如果要說真實，一真法界是真實的，這一真。一就是一心，就是這經上講的『一向』，一向跟一真，名詞不一樣，意思是一樣的。所以念佛的功夫在哪裡？《彌陀經》上講得好、講得簡單「一心不亂」。我們念佛人這念佛功夫就在一心不亂。一心不亂，諸位想想，你要不能放下，你怎麼能得一心？一心真的不容易得到。

我們在經教裡面明瞭這十法界依正莊嚴緣起性空，它怎麼來的？為甚麼會有？佛法講緣起。如果跟你講真相，《般若經》上所說的「諸法實相」，實是真實，十法界依正莊嚴的真相。《金剛經》同學們都念過，《金剛經》講的是真相，《心經》講得更簡單。我們總結六百卷《大般若》，《金剛經》是六百卷《般若經》的綱領，《心經》是《金剛經》的綱要，我們把它總結成一句話，那就是「一切法」，這一切法就是指十法界依正莊嚴，「無所有，畢竟空，不可得」，包括我們的身心世界！這是給你講真的。這個事實真相就在眼前，覺悟的人他認識，迷惑的人他在夢中在作夢，不知道自己是在作夢。

古大德教初學，所以初學我們不能夠疏忽，初學是根基。我們今天學佛就是疏忽了基礎，沒有從基礎上紮根，所以我們無論聽經聽多少年，念佛念多少年，功夫不得力。這些正是《無量壽經》所說的「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，沒人教你，你沒有遇到真善知識！昨天我跟諸位報告的，我學佛算是很幸運，遇到好老師。好老師他一生當中不是教我一個人，他教的人很多！這麼多學生當中，哪一個聽話？聽話的人他就得利益，不聽話的人，那就沒有法子。

我自己學成之後在海外弘法，那個時候多半的時間在美國、加拿大，每年總是回台灣一、二次，回來一定見老師，向老師報告弘法的經過，請老師指導。我感到非常的孤單，希望老師多訓練幾個學生，我們就有同學，彼此互相協助，對於弘法利生的事情做起來就方便，老師也點頭。我講過很多次，最後一次老師不耐煩，他說：不是我不教，你替我找學生。這句話說了之後，以後再不敢講了，我到哪裡去找學生，找一個百分之百服從的學生，找不到！對老師的話沒有懷疑，不打折扣，依教奉行去做，這個學生真的我找不到。從此以後我不再說了，我就曉得非常艱難。

今天這跟著我的人很多，有跟二、三十年的，對我講的是不是百分之百的理解、百分之百的相信而去做？跟諸位說，一個都沒有！教你放下，他偏偏不放下。這都在日常生活當中，佛教給我們放下一切執著，你念佛的功夫就得力。你今天念佛為什麼不得力？你有執著。有執著的人很難脫離六道輪迴，十法界依正莊嚴就是從妄想分別執著裡變現出來的。所以你沒有執著，於一切法都不執著，執著的念頭斷掉，六道就沒有了，你就超越六道了。

所以我們於一切人、一切事、一切物不要執著，我們念佛就能夠得功夫成片，就能夠得一心不亂。這個一心不亂功夫淺不是很深，但是往生有把握，生凡聖同居土。如果再進一步，能把分別也斷掉，那你往生就生方便有餘土；再要是把妄想斷個一品、二品，你就往生實報莊嚴土。這妄想是什麼？起心動念，這最難斷的，這叫無明煩惱。你會起心動念，你六根接觸六塵境界會起心動念，不好斷。從起心動念就生分別，從分別就生執著，所以執著是最重的煩惱、最粗的煩惱，粗重。念佛的功夫不要問人問自己，我的妄想分別執著是不是一年比一年淡薄？你一年比一年淡，你就有進步。如果執著，今年跟去年還一樣，甚至於比去年還要增長，那就沒指望！只能跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識裡種個金剛種子，這一生不能成熟，這一定要曉得。這說明我們念佛為什麼不能得一心，為什麼不能夠功夫成片。

功夫成片是一心不亂的第一個階段。如果我們把一心不亂分成三品，上品的是理一心不亂，中品的是事一心不亂，下品的就是功夫成片。什麼叫功夫成片？起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，絕對不會起一個妄念，這叫功夫成片。我們不要說是不念佛的時候胡思亂想，一面念佛是一面就胡思亂想，你還能得一心不亂嗎？還能得功夫成片嗎？那這就是古人所說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。天天想往生，那是你打妄想，你真能往生嗎？不具備往生的條件。這個條件裡頭最重要的就是這兩句，你們看到上輩有，中輩也有，下輩也有，都有「發菩提心，一向專念」。一是一個方向，我們現在在這個世間方向太多，名聞利養、五欲六塵都是我們的方向。你如何能把其他的方向統統捨掉，專門走念佛這個方向，你才能走得通。你要是專注在這個方向，其他方向一定要放下，一定要捨、要放下。

佛法裡頭，我想很多同學都聽說過，古德常常講八風吹不動。「八風吹不動」要用現在的話來說，不再受外面環境的影響，不受外面環境影響就是古人講的八風吹不動，你的功夫才叫成片。順境善緣，佛法講境就是物質環境、外面環境，講緣，人事環境。我們生活環境很好，我們相處的、所見的人都是好人，都是善人，你在這裡頭生歡喜心，生貪戀的心，你就不能往生。你覺得這個地方還不錯，還不希望走，念佛功夫再好，不要說一心，功夫成片你得不到。如果是逆境惡緣，我們生活環境不好，日子過得很辛苦，遇到的人也不好，都是跟自己意見相違背，很難和睦相處的。在這種環境裡面，人常常生起怨天尤人，總覺得老天爺對不起自己，外面沒有一個人對得起我，這個心不能往生。所以善緣惡緣、順境逆境都會讓你生貪瞋痴慢，你的心隨著外頭境界轉，你自己做不了主，你的心不清淨，心淨則佛土淨。

現在我們裡面的煩惱非常嚴重，不是這一生的煩惱，生生世世累積的煩惱習氣，外面的環境不好，外面環境都在誘惑你。你只要是六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲，六根接觸外面六塵境界都是叫你生喜怒哀樂，都是叫你生貪瞋痴慢。這樣的環境裡面修行，能夠修成功，能夠往生，非常了不起。李老師說，他不是講學別的法門，別的法門就不必說，太難了，就是講念佛法門；一萬個念佛人，真正臨終往生只有一、二人而已，萬分之一、二！那一、二人是在環境裡面能做得了主的，也就是說絕不會受外面境界動搖的，這種人就能往生。

那我們要問問自己，別人讚歎我、恭維我，你會不會生歡喜？別人侮辱你、欺負你、毀謗你、陷害你，你有沒有怨恨心？如果你有歡喜、你有怨恨，你的心就被染污了，你的功夫成片就破壞了。換句話說，你不能往生。最低限度的功夫，如如不動，不但如如不動，我在早年離開台灣到新加坡來，我寫了六句話「生活在感恩的世界」，好像他們印了很多，我想同學們很多都看過。第一句「感激傷害我的人」，我們要感恩他，「因為他磨鍊了我的心智」，這禁得起考驗！傷害你的人，你要有怨恨、要有報復，那你完了，你的麻煩大！為什麼？你肯定墮三途，來世冤冤相報。冤冤相報就沒完沒了，彼此雙方都痛苦，這個痛苦不是一生一世，生生世世的，何必！我們能夠原諒他，成就自己的德行，也成就他的功德。為什麼？沒有他，我的德行沒有經過考驗，他是來考驗我的，都要把他看作是佛菩薩。善財童子一生成就，他怎麼修的？就是這樣修的。一切眾生都是我的善知識，他用很惡的方法對待我，就像老師，很嚴厲的老師，看到你都不順眼，都想打你、罵你、教訓你，老師！我們要用感恩的心來對待，你的心智才能夠建立。

「感激欺騙我的人，因為他增進了我的見識」。早年，有一年我在舊金山在金山大橋，有一些台灣的同學們初到那邊去，我陪他們一道去玩。在那�